演讲提纲
当下关于家庭与婚姻的争论激烈但碎片化，缺乏阶级视角与历史分析。讲座以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》为基础，揭示家庭形态如何随生产力与生产关系演变，：从原始群婚（血缘家庭、普那路亚家庭）到母系对偶制，再到父权专偶制，家庭形式始终受物质条件驱动。
私有制确立后，男性垄断财富与继承权，女性沦为附属品，阶级压迫与性别压迫同步诞生，专偶制成为文明时代标志，却以牺牲女性自由为代价。 现代家庭承担经济、教育、养老等职能，但在资本主义危机中濒临解体：劳动力再生产成本攀升、性别矛盾激化（职场歧视与传统观念交织）、恐婚恐育现象蔓延。资产阶级利用传统家庭观念维护剥削，而无产阶级家庭成为阶级矛盾的缩影。
社会主义尝试将家庭职能社会化（如托儿所、公社），削弱经济依附关系，为婚恋自由与男女平权奠基。只有消灭阶级压迫，才能打破家庭异化，但具体路径需结合实践探索，核心是以阶级斗争推动社会变革。家庭并非永恒道德容器，而是动态的社会产物。解决现实矛盾需坚持阶级分析，警惕私有制意识形态，同时以历史视野理解家庭变迁，避免极端化与情绪化，在具体行动中推动社会化替代方案。
演讲内容：
主讲人：
首先谈一下为什么要讲家私国，当下的社会，关于家庭的讨论相当激烈。互联网上到处都在骂原生家庭，要脱离原生家庭，但反对的人说父母把孩子养育那么大，没功劳也有苦劳；有人说现在的女性过于物质，根本不适合结婚，也有人说女性维护权利的意识正在觉醒；有人痛骂一些女性不知羞耻，乱搞男女关系，也有人说婚恋观念需要与时俱进，不要太传统……
很多人受限于个人的经历和眼界，将某一种或几种观点奉为信条，与持有其它观点的人进行激烈争吵。一方面家庭与婚姻和每个人息息相关，有人深受其害，也有人受其托举，大多数人也无法冷静去思考这些问题，另一方面现在对此缺乏足够的调研和认识，甚至左翼内也受到各种观点影响，无法辩证的去看待家庭和婚姻，频频出现暴论。
今天的讲座不是去解决这些具体的问题，家私国中也没有具体问题的答案，但家私国中辩证的论述了家庭的变迁，可以给我们提供很高的视野，即站在当下社会逐渐发生变革的视角去看待问题，而不是从个人感受出发看待问题。这样或许能为当下陷入家庭和婚姻困境的人提供一些思路，改变一些固有观念，更好的对待现实生活中的具体的人。
今天的世界处在一个转折点上，资本主义将生产力发展到了一个极高的程度，资本主义的生产关系已经严重阻碍着资本主义制度下生产力的进一步发展。随之而来的，是资本主义乃至私有制下的道德观念，家庭观念，婚姻观念等一系列旧有思想观念在当下社会的严重不适。
我们暂时还无法具体的给现在的家庭和婚姻找一条出路，更不能精准预测未来的家庭和婚姻。现在对社会各阶层的认识和了解不够全面，这些问题不可能在当下就给出妥善地解决办法。但有一点可以肯定，家庭和婚姻是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。我们不妨先看一下私有制产生之前的家庭和婚姻，在认识思考现在，展望未来的时候，也应该了解一下过去。
私有制产生后的社会，有大量遗留下的史料供我们了解过去的家庭和婚姻，即使是奴隶社会，也遗留下不少的文字记载，传说等供我们了解。但要了解私有制产生之前的社会，却比较困难。19世纪有一位美国人，名叫路易斯·亨利·摩尔根，花费大量时间生活在各原始部落中进行考察，摩尔根对原始部落的家庭和亲属关系颇有研究，后来恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》便是就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作。
其实直到现在，世界上还有不少原始部落，很少与现代社会接触。不过摩尔根的研究是很详细的，恩格斯的论述也是基于唯物辩证法的，我们读家私国就完全够用。
摩尔根说到：
“家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。”
“同样，——马克思补充说，——政治的、法律的、宗教的、哲学的体系，一般都是如此。”
不知道大家有没有想过人类在众多动物，众多猿类中是如何脱颖而出，成为能够改造自然的一种动物的。这其中当然有很多因素，比如常说的智力。但智力不是一下子出现的，人类本来就比一些猛兽弱，好多猿类智力也不差，但就人类脱离了动物状态。这其中最早的家庭形势起了很大作用。
人类最早是远没有现代意义上的家庭的，而是在一个群体内进行没有太多限制的性关系，进而将这个群体连结起来，使得人类这种体格瘦弱，感官愚钝的生物，在众多动物中脱颖而出，以群的形式对抗自然界，使得人类从动物状态走向人类状态。但这种家庭和群不分的形式却被现代文明的一众专家学者否认和厌恶，拿着现代的习俗和道德观念来看待，毫无疑问这是一种杂乱的性关系。一些专家学者以人类曾经存在这样一种状态为耻，以动物中存在的各种各种例子否认群婚制的作用，声称那只是人类低级阶段的一种状态。
「同志A：还有说母系社会就是舅权社会，女性在搞性别压迫的奇葩言论😂😅甚至还拿蜘蛛这一类昆虫来作解释的🤣釉友脑回路真的太奇特了」
「主讲人恢回复A：恩格斯说了句很有意思的话：如果严格的专偶制是各种美德的最高峰，那么优胜的棕叶就应当属于绦虫了，因为绦虫在其50－200个关节或体节的每一节中都有完备的雌雄性器官，终生都在每个体节中自行交合。」
恩格斯提到，鸟类中的专偶制，是由于雌鸟在孵卵期间需要扶助；在鸟类中存在的忠实的专偶制的例子，对于人类丝毫不能有所证明，因为人类并非起源于鸟类。在哺乳动物中，可以找出性生活的一切形式——杂交、类似群婚的形式、多妻制、个体婚制。在哺乳动物中，智力发展的程度和性关系的形式之间，根本没有严格的关系。
利用动物中存在的性关系来推断人类社会初期的状态，只能起到反面的作用，反面证明人类社会初期正是因为有这种和其它动物不同的婚配形式，才脱离了动物状态。恩格斯说“只要还戴着妓院眼镜去观察原始状态，便永远不可能对它有任何理解。”
我们现代人都知道，近亲结婚有极大危害，容易引起不孕、流产，存活下来的子代发生畸形和严重疾病的概率也大大增加。人类在从动物状态到人类状态过渡时，是没有现代的科学做指导的，但人类却也逐步认识到了近亲结婚的危害，中间经历了漫长的演变，其中自然选择的规则起着举足轻重的作用。
家庭发展在历史上是没有很明确的界限的，但是为了便于理解，需要将其划分出几个阶段。在摩尔根的观点中，人类从这种原始状态中，逐渐发展出了4种家庭形式，其中阶段1和2统称为群婚制：
1.血缘家庭——这是家庭的第一个阶段，比之前的原始状态加了一个辈分限制。但这种家庭形式的存在并没有直接证据，但如果不存在这样一个阶段，无法解释后来发现的各种家庭形式。
［注1：血缘婚，亦称“血缘家庭”，原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚。 血缘婚限于在同行辈（如兄弟姐妹）间互为夫妻，排除不同行辈（如父与女、母与子、祖父与孙女、祖母与孙子）间的性关系，是人类第一个婚姻形态（制度），血缘婚形成的群落是血缘家族，在血缘家族阶段，还没有产生氏族，是原始群向氏族公社过渡时期的婚姻家庭形态之一。］
2.普那路亚家庭，即增加了姊妹和兄弟之间的限制。这是一个重要的进步，也是一个艰难的进步，自然选择的规律对这种进步有重要作用。因为凡是增加这个限制的人类集团，比不增加限制的集团有体质和智力更好的后代，更利于人类集团发展。因此人类逐步发展出了普那路亚家庭。
这种家庭形式催生出了氏族制度，因为普那路亚家庭还是属于群婚制，一位女性可能会在一段时间内和多位男性发生性关系，孩子的父亲是难以确定的，但孩子的母亲是毫无疑问的。于是就以女性为基准，凡是她的后代，在一个氏族内，氏族内禁止通婚。这样一个部落内形成几个氏族，要婚配只能找其它氏族，姊妹和兄弟之间的婚配禁令也从亲生到从属逐渐扩大。而这种以母亲为基准形成的氏族就是母系氏族，尽管很多地方称为母权社会，但严格意义上来说，应该叫母系社会，在社会发展的这一阶段上，还谈不到法律意义上的权利。
3.对偶制家庭。即某种或长或短时期内的成对配偶制，一个男子在许多妻子中有一个主妻(还不能称为爱妻)，而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫。这种形式并不是随着普那路亚家庭发展来的，而是在更早之前的家庭形式中就已经存在。因为人类之前没有限制的性关系是让人类连结成一个集体，而不是现代人为了自己的私欲聚众淫乱。在过去的家庭形式中，包含着对偶制的家庭形式。只是随着氏族日趋发达，不许互相通婚的“兄弟”和“姊妹”级别的日益增多，婚姻中的禁规日益复杂，普那路亚家庭越来越不可能存在，逐渐被对偶制家庭排挤。
按照家私国中的划分，对偶制处于蒙昧时代到野蛮时代的过渡阶段，这个时期人类仍处于较低的发展阶段。家私国中提到在蒙昧时代的高级阶段，人类可以制造出弓箭，可以使用石器制造工具，会使用火，甚至可以使用木板建造房屋，但还不会制作陶器。摩尔根认为蒙昧时代向野蛮时代过渡就是从制陶术开始。到了野蛮时代，人类会制作陶器；野蛮时代的中级阶段，又学会畜牧和种植；到了野蛮时代的高级阶段，学会铁矿石的冶炼，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。
对偶制的婚姻关系是很容易由任何一方解除的，而子女像以前一样仍然只属于母亲。在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。家私国中引用在塞讷卡部落的易洛魁人中做过多年伟教士的阿瑟·莱特的描述：
“那里总是由某一个克兰(氏族) 占统治地位，因此妇女是从别的克兰(氏族)中招来丈夫的……通常是女方在家是支配一切，贮藏品是公有的；但是，倒霉的是那种过于怠惰或过于笨拙因而不能给公共贮藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少财产，仍然要随时听候命令，收拾行李，准备滚蛋。对于这个命令，他不可有反抗的企图；他无法在这栋房子里住下去，他非回到自己的克兰(氏族)去不可；或者像他们通常所做的那样，到别的克兰内重新结婚。妇女在克兰(氏族)里，乃至一般在任何地方，都有很大的势力。有时，她们可以毫不犹豫地撤换酋长，把他贬为普通的战士。”
直到野蛮时代低级阶段，固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具。这些基本工具任然归氏族所有。到了野蛮时代中级阶段，采用牲畜繁殖、金属加工、纺织以及最后田野耕作，情况就改变了。财富开始逐渐转归家庭所有，给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击。归家庭掌管的财富越多，丈夫的权力就越大。因为按照当时家庭内的分工，丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具，从而，他也取得了劳动工具的所有权；在离婚时，他就随身带走这些劳动工具，而妻子则保留有她的家庭用具。但子女任然归妻子所在的氏族。因此，在母系氏族，男性的子女没有继承权。母系氏族制度需要被废除，家私国中这样描述：
“因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。这并不像我们现在所想象的那样困难，因为这一革命——人类所经历过的最深刻的革命之一，——并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。氏族的全体成员都仍然能够和以前一样。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。”
母系制度被推翻，使得女性的地位大大降低，家私国中提到：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。妇女的这种被贬低了的地位，在英雄时代，尤其是古典时代的希腊人中间，表现得特别露骨，虽然它逐渐被粉饰伪装起来，有些地方还披上了较温和的外衣，但是丝毫也没有消除。”
这种变化也使得对偶婚逐渐转向专偶婚。
4.专偶制家庭。是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的，是文明时代开始的标志之一。它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他的妻子。在这种家庭形式下妇女逐渐被排斥出社会生产劳动的氛围，称为了丈夫的私人物品，丈夫却可以实行多妻制的生活。
家私国中有这样一段话：
在马克思和我于1846年合写的一个旧的、未发表的手稿中，我发现了如下一句话：“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。”现在我可以补充几句：在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们就可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本质。
时至今日，专偶制家庭在几千年的阶级社会发生了更复杂的变化，但专偶制家庭形成的各种思想观念却没有消失，反被当今的资产阶级利用起来。现在处于资本主义社会相当发达的一个阶段，社会生产劳动的绝大多数岗位，已经不需要强调男女之间的体力差异，甚至在某些岗位上女性更有优势，但女性在劳动市场上受到的歧视比男性还要多，往往因为传统的生育和家庭主妇观念，使得资本家更青睐男性劳动力。当然女性面临的矛盾是多方面的，不只这一点，女性群体并没有认真分析这些矛盾，这使得社会上存在着不少极端女权，但阶级矛盾却仍然是制约着她们无法得到男女平权的主要矛盾。
以上四种家庭形式中，血缘家庭和普那路亚家庭都称为群婚制。于是有三种主要的婚姻形式，这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，专偶制是与文明时代相适应的。
可以看到，财产关系对于家庭的变化，婚姻的变化，妇女地位的变化有重要影响。到了文明时代，社会逐渐分化为各阶级，旧时的氏族和部落制度也瓦解，取而代之的是逐渐形成的国家制度。时至今日，阶级矛盾成为社会的首要矛盾，家庭，婚姻，妇女地位等等问题，极大程度上受阶级矛盾的影响和制约。
经历了几千年的阶级社会，家庭的情况要复杂的多，难以详细论述。资产阶级的家庭和婚姻中，要考虑家族资产的传承，政治联姻等问题，他们的家族内部也有反感家族事务，不问家事的人，资产阶级内部面对家庭和婚姻也存在各种矛盾，我们现在对资产阶级的家庭婚姻等了解的不多，不加以论述。而无产阶级内部面对家庭、婚姻、男女对立的矛盾就具体且复杂的多了，我们简单谈一下无产阶级的家庭。
现在的家庭承担了不少职能，除了基本的性、生殖外，还有抚养教育、经济需求、赡养老人等职责。但是当今资本主义遭遇到重大危机，劳动力的工资难以维持劳动力再生产的成本，各种社会问题层出不穷。越来越多的家庭面临着高额房贷，重病老人，35岁失业，高昂学费，婚内出轨等千奇百怪的困境，而新一代年轻人也难以组建新的家庭，结婚率越来越低，男女双方往往因为经济问题难以迈入婚姻的殿堂，恐婚恐育的声音越来越大，带来的是新一代年轻人性压抑的困境。
正如家私国中提到的：
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。这一情况的最明显的例证就是机器的采用，其后果现在已是众所周知的了。如果说在野蛮人中间，像我们已经看到的那样，不大能够区别权利和义务，那么文明时代却使这两者之间的区别和对立连最愚蠢的人都能看得出来，因为它几乎把一切权利赋予一个阶级，另方面却几乎把一切义务推给另一个阶级。
种种问题并不都是阶级矛盾，但阶级矛盾却是严重制约着影响着当今社会种种矛盾的发展。例如男女之间的矛盾，在阶级社会产生之前，男女就存在着体力上的差异，男性普遍比女性强壮。但是当人类逐步走出动物阶段时，群婚制无法确认孩子的生父，使得女性的地位大大提高。专偶制家庭出现后，群婚制的矛盾已不是主要矛盾，男性掌握统治地位后，女性沦为生育的工具。直到今天，资本主义的发展使得社会有了男女平权的物质基础，但资产阶级依然限制着男女平权的实现，挑拨着男女之间的对立。
现在左翼内不少同志面对这些和自身切实利益相关的问题时，会有一些冲动甚至极端的言论，这是可以理解的，不过冷静下来时不妨反思一下，有没有从阶级矛盾的方面去看待这些问题，有没有被旧有的思想观念影响自己的判断。即使是家庭，也不是一成不变的，现有的家庭面对当下的资本主义危机也展露出种种不足，无产阶级对家庭的怨气越来越大。这些问题在资本主义条件下，是无法从根本上解决的，但社会主义条件下，家庭承担的许多职能应当逐步从家庭中分离出来。比如毛泽东时代就有托儿所，减轻了家庭和妇女的负担。养老教育等问题，也可以由公社承担。在按劳分配，乃至逐步到按需分配的制度下，家庭承担的经济问题也越来越不是问题，男女之间的恋爱才可以真正从家庭中解放出来，男女之间的婚约可以由任何一方提出解除，不受另外一方制约，也不受家庭中的各种矛盾制约，男女在整个社会中实现真正的平权。到那时家庭也会在新的社会中变成一个新的形式。
「 同志A：让我想起了男尊左翼和incel网左🤣」
尽管家庭和婚姻等问题不是直接和阶级矛盾相关，但每个人都绕不过这些问题，我们现在无法直接解决家庭，婚姻，男女对立等矛盾，甚至都没有清晰且全面地认识到这些矛盾。但我们需要有意识的处理自己身边遇到的具体矛盾，认清一些为私有制服务的思想观念（例如文字提到的家庭主妇观念）。面对整个社会中存在的问题，不要被个人的主观判断带偏，在阶级社会，始终记得，以阶级斗争为纲，从阶级的角度分析各种重大议题。
家私国对阶级社会之前的家庭进行了辩证的分析，希望给大家提供一个新的思考，去面对现实中的家庭、婚姻、男女对立问题，多一些唯物辩证的思考，少一些发泄情绪的暴论。
讲座就到这里了，有没有什么问题，主要是关于家私国的，现实的具体的问题太多，并且因人而异，尽量不在这里提。
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