简谈《红楼梦》中的思想
作者：猫科动物
按：《红楼梦》是中国封建社会的葬歌，但作者受时代和身份限制存在不少错误思想，再加上作者在清朝文字狱背景下隐晦的表达，以及《红楼梦》后四十回的缺失，导致其主旨模糊不清，让部巨著蒙上了神秘的面纱。本文先简要介绍《红楼梦》相关的一些重要争论，然后以马克思主义的立场，简要分析《红楼梦》的主旨，并指出《红楼梦》作者由于其时代背景产生的一些错误观点，以便今天的马列毛主义者更好的去理解《红楼梦》。
一、 简谈红楼梦的争论
1.考证派和索隐派以及新红学
红学界在一百年前有个非常著名的争论，就是胡适代表的考证派和蔡元培代表的索隐派之间的争论。索隐派认为红楼梦中存在大量的字谜隐喻和暗示，与明清政治有关，应该研究其背后对明清政治的隐喻，蔡元培在《石头记索隐》中提出主旨是“悼明之亡，揭清之失”，作者带着民族主义的思想写出了这部巨著。考证派认为红楼梦就是写的清朝曹家江宁织造府的故事，而贾府被抄家刚好对应于曹家被雍正皇帝抄家，书中一些情节和脂批的批语能和曹家的历史对应上，红楼梦是曹雪芹的自传，蔡元培是“笨伯猜笨谜”。
胡适通过考证研究红楼梦的方法，现在看来有许多错误，通过考证去研究一部文学作品，去考证曹家历史，考证作者生平，考证曹雪芹在哪间屋子写的红楼梦是相当荒谬的。一些追随胡适的考证派甚至产生一种极其错误的观点，即红楼梦中的剧情发展一定和作者的遭遇相同，红楼梦就是作者的自传。考证派为了证明自己的观点甚至杜撰史料，荒唐至极。红楼梦是小说，是作者将自己经历的事情总结提炼出核心思想，通过构造人物之间的矛盾推动故事发展，进而表达出自己的思想，而不是一部传记，忠实的记录自己的实际经历。
胡适代表的考证派对红楼梦的研究有许多错误，但考证派对红楼梦的考证使红楼梦爱好者更清晰地了解红楼梦的背景，对后世研究红楼梦提供了巨大的帮助，后来在考证派的基础上众多研究者添砖加瓦，逐渐发展出今天的新红学。发展到现在，新红学早已不局限于考证上，新红学吸收了其它派别的一些研究方法，对红楼梦的思想、文化、艺术、历史等方面都有研究。现在的新红学是红楼梦研究中影响力最大的派别。但是新红学中不同研究者对红楼梦研究的侧重点不同，并且不同流派对某一具体内容的观点都有差别甚至是矛盾。
而索隐派过于追究红楼梦中的隐喻，对许多切实存在的证据视而不见甚至矢口否认，对红楼梦的研究方法是完全错误的。但是索隐派不是一无是处，研究红楼梦绝对不能忽视或否认红楼梦中的大量政治隐喻。比如红楼梦中贾敬隐喻明朝的嘉靖皇帝，这是红楼梦最明显的一个隐喻，正文有多个线索，贾敬求仙问道不问家事，死于吞服丹药，而且死亡时用的词汇还是宾天，这是帝王之死的专用词汇，在第十一回作者更是反常的用了大量辈分的称呼如“小爷”“爷”“老爷”“老太太”等展示大家族的辈分，丝毫不乱。唯独对贾敬的称呼本因是“老爷”，却偏偏写作“太爷”，这便是提醒读者“你留神太爷”这个不正常的称呼，体会作者暗藏的“彩蛋”。
正是因为红楼梦中确实存在大量隐喻，很多内容不从索隐的角度来看待是怎么都解释不通的，在一百年前的那场争论中，索隐派虽占据下风，但并没有被完全驳倒。比如秦可卿屋中摆放了不少皇家物件，以及她的葬礼规模远超她的身份地位，这令红学界一众学者百思不得其解。但高度现实主义的红楼梦怎会写如此不合封建常理的情节？脂批担心读者将这些隐喻的情节带入故事中，在秦可卿屋内摆设一段批注说明：作者在调侃某些东西，不能当作秦可卿屋内真摆放了该物品。如果以索隐派的观点来解读这些情节更加合理，即这几处明显不合常理但对故事情节影响不大的描写，并非暗示秦可卿这个人物在故事情节中有什么作用，而是作者借秦可卿隐喻调侃着某个历史人物。红楼梦中有不少像这样反常的描写，其实是作者故意提醒读者这里别有玄机。近些年一些红楼梦爱好者为索隐派败于考证派的遭遇鸣不平，再加上红学界的某些学者时不时有一些荒唐的行为，消磨着不少人对红学界的好感，索隐派颇有复兴之势。
红楼梦中的隐喻比比皆是，但不全是关于明清政治的隐喻，也有关于故事中人物，关于故事情节的隐喻。但索隐派往往只热衷于解读其中对明清政治的隐喻，比如贾宝玉隐喻传国玉玺，《真真国女儿诗》隐喻南明政权，王熙凤隐喻魏忠贤等。但这些解读也因人而异，同样的一个词一句诗，不同的解读者会有不同的理解；同一个人物，不同的解读者认为其隐喻的对象也各不相同。
红楼梦确实存在大量对明清政治的隐喻，但不能捡了芝麻却丢了西瓜，过于追究书中的隐喻却忽视小说最基本的故事情节。索隐派合理的指出一些内容背后的隐喻，对了解红楼梦表达的思想有重要的作用，排除掉一些极其牵强附会的索隐，索隐派的一些合理的研究也是可以借鉴的，不过指认书中某个人物就是在写历史上的某个人物，甚至以此来理解红楼梦的故事，认为红楼梦的故事是还原历史事件，这是舍本逐末的做法。应该首先在读懂红楼梦故事的基础上，再去探讨红楼梦中政治隐喻的意义，不能因为有对明清政治的隐喻就认为红楼梦是在还原历史，首先要研究红楼梦故事情节传达的思想，在此基础上才能正确对待其中的隐喻，红楼梦是小说，不能当作明朝或清朝的史实去读。
红楼梦考证派和索隐派都对红楼梦做出了一定贡献，但采取的研究方法都不能真正认识到红楼梦这部作品对当今时代的意义。新红学中对红楼梦内容的探讨各有千秋，但由于研究者的思想和立场，其中有不少浅显甚至是错误的解读，掩盖了红楼梦真正的价值。
1964年8月18日，毛泽东在北戴河与几个哲学工作者谈话说：“《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几人（有人算了说是三十三人），其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。《红楼梦》写了二百多年了，研究红学的到现在还没有搞清楚，可见问题之难。有俞平伯、王昆仑，都是专家。何其芳写了个序，又出了个吴世昌。这是新红学，老的不算。蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。”毛泽东提到，研究红楼梦要用阶级斗争的观点去读，是一针见血的。现在对红楼梦的研究极其混乱，最根本的原因不是后四十回缺失，不是曹雪芹和脂砚斋身世模糊，也不是书中隐喻解读有误，而是许多研究者研究红楼梦的基本观点和立场错误，掩盖了红楼梦的真正价值。我们要以马克思主义的立场去读红楼梦，并以马克思主义的观点去看待尚处于封建社会的红楼梦作者，客观评价红楼梦这部中国古典主义小说，这样才能真正看到红楼梦的价值所在。
1954年李希凡与蓝翎共同撰写《关于“红楼梦简论”及其他》，批判俞平伯对红楼梦的错误观点，指出红楼梦写出了“封建官僚地主阶级不可避免的死亡命运”这一正确的主旨。这篇文章由于各种原因引发巨大反响，甚至毛泽东因此事件写了《关于<红楼梦>研究问题的信》。但是李希凡与蓝翎的这篇文章主要是在批判俞平伯的观点，没有详细论述红楼梦如何表现这一主旨。因此本文尝试以马克思主义的立场，简要分析《红楼梦》的主旨，并指出《红楼梦》作者由于其时代背景产生的一些错误观点，抛砖引玉，以便今天更好的去研究《红楼梦》。
2.红楼梦的不同版本以及脂批
由于红楼梦著书年代久远，当时没有发达的印刷技术，像红楼梦这种近百万字的长篇小说文稿量巨大，互相传阅很不方便还容易丢失原稿。当时的红楼梦爱好者——很多都是皇亲贵族——想要保存这部书，一般是采用抄书的办法。即作者将原稿借给读书人，读书人再抄写一份出来。而抄书过程中，读书人往往也会将自己的心得批注在抄本上。这种批书的文化在当时很流行，比如明末清初的金圣叹就是大名鼎鼎的批书人，评点过《水浒传》《西厢记》等著作。由于在小说传抄过程中，批语是同正文一起传播开的，这种批书文化甚至已经成为小说创作的一部分了。红楼梦原稿没有流传下来，现在流传下来的都是带批语的抄本。而脂批是现存版本中，年代最早最重要的批语。
现在绝大部分研究者都承认，红楼梦版本存在两个体系：第一种是保留了大量批注文字但只有八十回传世的脂批抄本系统，包括了甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本等多个版本，都是从红楼梦原稿传抄出来的；第二种是不知何人续写，经高鹗、程伟元整理出版的一百二十回程高印本系统，包括程甲本和程乙本两个版本。
脂批抄本都带有署名脂砚斋和畸笏叟的批语，统称为脂批，其中尤其是甲戌本、己卯本、庚辰本这三个版本，年代早，留下大量的批语，名字都叫《脂砚斋重评石头记》，一般称这三个版本为脂本。这三个版本或残缺不齐，或抄书者文化水平不高字迹难辨，后世学者靠脂批体系的其它版本相互校补，尽力还原出红楼梦的前八十回文字，并且汇集了各版本的脂批，方便阅读研究脂本红楼梦，现在的研究者比一百年前的研究者能掌握更全面的信息。
脂批之所以被如此重视，是因为许多批语能直接点出红楼梦作者的意图，补充红楼梦世界观，预示着结局。比如第四回的护官符一段：
贾不假，白玉为堂金作马。（甲戌本侧批：宁国、荣国二公之后，共二十房分，除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。（甲戌本侧批：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。）
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（甲戌本侧批：紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。（甲戌本侧批：都太尉统制县伯王公之后，共十二房。都中二房，馀皆在籍。）
批语的内容红楼梦的正文里根本就没有提到，但脂批补充了出来。
又比如第十三回回末畸笏叟批语：
“秦可卿淫丧天香楼”，作者用史笔也……姑赦之，因命芹溪删去。
可以看到畸笏叟能干预作者的创作，命令作者删改故事情节。
再比如第十四回写到给秦可卿送殡的一段：
那时，官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗、理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳、齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文、治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚、修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。（庚辰本眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。）
如果没有批语，恐怕后世没有几个人能解读出作者藏在字中的寓意。
通过书中各处脂批来看，写脂批的人同作者的关系非同一般，能深知作者意图，干预作者创作，补充红楼梦的世界观，现在绝大多数研究者都承认脂批对红楼梦的重要性。脂批和红楼梦原著有不可分割的关系，对理解红楼梦有不可或缺的作用，本文分析过程中也会多次引用脂批来说明结论。但写批语的人具体是谁，存在不小的争论，笔者不想在红学的泥潭中过多纠缠，由于年代久远且批者有意隐瞒身份，现在要确认批者身份几乎不可能。写脂批的人具体是谁并不是特别重要，确认脂砚斋和畸笏叟的身份对研究红楼梦的主旨没太大的影响。
再看程高印本，程高本的产生以及其内容很耐人寻味，现在大部分研究者认为，高鹗和程伟元只是负责整理出版红楼梦，这两个版本并不是他们续写的。程甲本中程伟元的序写到：
红楼梦小说，本名石头记，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数金，不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为撼。不妄以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见起前后起伏，尚属接榫，然漶漫不可收拾。及同友人 细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，红楼全书始自是告成。书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤？
程伟元说他从藏书家、废纸堆、鼓担上拼凑出了红楼梦的后四十回。但一则他的这些收藏没有流传下来，二则前八十回的内容不仅把脂批全部删掉，正文部分也对一些揭露社会黑暗，批判封建制度的词句进行改动，因此他说的这些话被很多人质疑。而且程高本的后四十回整体上艺术性较差，其情节内容与前文判词、人物刻画以及脂批对结局的透露多有矛盾之处，一般都认为程高本对后四十回进行了大幅度篡改。
另一方面程甲本于乾隆五十六年辛亥冬至后（1791年12月22日冬至）发行，程乙本于乾隆五十七年壬子花朝后（1792年3月左右）发行，相隔时间仅70天。程乙本的序提到：
是书前八十回，藏书家抄录传阅几三十年矣，今得后四十回合成完璧。缘友人借抄争睹者甚夥，抄录固难，刊板亦需时日，姑集活字刷印。因急欲公诸同好，故初印时不及细校，间有纰缪。今复聚集各原本详加校阅，改订无讹，惟识者谅之。
尽管程伟元这样说，但程乙本比起程甲本的改动足两万字有余，语言习惯完全不同，情节也有一些变动，不像是短时间内细校后的版本，倒像是另一个版本。这些疑点自然引起各方的争论，程伟元有没有撒谎，是为了什么撒谎，研究者们莫衷一是。
对于程高本的红楼梦，绝大多数研究者都认为程高本这两个版本后四十回内容都不是红楼梦原作者创作。红楼梦仅存的八十回和程高本续的后四十回成了红学研究最热门话题。有人认为后四十回是传阅的过程中丢失，程高本是红楼梦爱好者续写的；有人认为后四十回没有定稿作者就去世了，程伟元高鹗为赚钱而编撰出版程高本；有人认为后四十回被禁止流传，而程高本是爱好者为规避风险修改后出版的；还有人认为红楼梦原著传阅到乾隆皇帝手中，乾隆皇帝看到了红楼梦原著很生气，但红楼梦已经流传甚广，于是毁掉已流传开的后四十回手抄本，命人研究篡改后四十回，再由程伟元高鹗大量印刷出版篡改后的红楼梦。这一猜想甚至出现在电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中……这桩无头公案两百年来被红楼梦研究者爱好者议论纷纷，甚至后世有资深爱好者续写了红楼梦结局，谎称其是红楼梦原稿，比如《吴氏石头记增删试评本》，简称癸酉本或鬼本，伪造者对红楼梦相关的争论了解颇多，尤其是对索隐派的研究大量吸收。伪造本对前八十回的诸多伏线都有交代，整体立意符合蔡元培对红楼梦主旨的研究。但癸酉本过于强调红楼梦的政治隐喻，执着于红楼梦中的文字游戏，对人物的刻画相当肤浅，甚至将人物性格进行大幅度扭转，人物的行事风格完全不符合封建贵族的制度礼教，文字上也有大量的现代语言风格，种种迹象表明其是现代人伪造。
红楼梦自问世以来就热度极高，但后四十回全部丢失，并且还有后人续写结局，这遭遇在中国古典长篇小说中，也只此一家。无数红楼梦爱好者当然都希望红楼梦原著后四十回被考古发现，但这么多年来没有任何眉目，这桩历史公案恐怕永远无法了结。尽管红楼梦后四十回丢失，但通过仅存的八十回脂本，依然能判断出红楼梦的主旨和作者的观点立场。
3.红楼梦的作者及著书时间
现在不论是课本上的红楼梦节选，或者是正规出版社购得的红楼梦图书，都会写作者是曹雪芹。但就这样一个看似没有异议的点，背后的争议其实并不小，现在找到的红楼梦各个古本，都没有明确写作者是谁。一方面是当时写小说不太受文人雅士待见，很多小说作者耻于在书上署名；另一方面是红楼梦中有批判封建制度，影射政治等内容，清朝又实行严酷的文字狱，作者有意隐瞒身份。红楼梦中和作者相关的内容在第一回有描写：
空空道人……遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。（甲戌本眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。）后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，（甲戌本眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。）纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这里空空道人隐喻道家，情僧隐喻佛家，东鲁孔梅溪的东鲁是孔子故乡，孔梅溪谐音恐没戏，隐喻儒家。而吴玉峰和书中前文的大荒山无稽崖青埂峰下的玉相关联，这些都是含有谐音隐喻的化名，主要是为了将书名引出。脂批提到的棠村，目前也没有明确证据指明其是谁，《风月宝鉴》这部书也找不到任何线索。而观看红楼梦整部书，脂批多次提到雪芹、芹溪等字眼，提到和雪芹的旧事，这样看来，作者是曹雪芹的可能性较大，但曹雪芹也可以理解为谐音“抄写勤”，可能也不是真名。所以只看文本是没有足够确凿的证据判断作者是谁的。由于以上原因，目前在红楼梦爱好者中，关于红楼梦作者的讨论相当激烈，红楼梦的作者“候选人”至少已有几十位。
红楼梦作者是曹雪芹这个观点是胡适考证出来的，清朝一些文人名士如：张宜泉、袁枚、富察·明义等人，在流传下来的诗词作品中提到红楼梦作者是江宁织造府曹家的曹雪芹。加上书中一些细节同江宁织造府的历史相似，靠着这些证据，胡适最终认定红楼梦的作者是曹雪芹。
但反对者也提出一些质疑。曹雪芹留下的历史线索太少，张宜泉提到“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画”，但目前在红楼梦之外，还没发现任何曹雪芹的诗词画作，就连曹雪芹的生辰都存在争议。这些文人名士和曹雪芹的关系如何也不得而知，考虑到红楼梦在当时的年代是一部禁书，他们的说法完全采信有些不妥。
笔者认为书中对封建贵族的礼教习俗，日常用品，建筑风格等内容有着详细的描写，可以判断红楼梦的作者对贵族生活有着深入的了解，否则是无法描写的如此细致入微的。并且从红楼梦整体结构，红楼梦主旨，以及脂批透露的信息来看，红楼梦作者确实遭遇了家族落败，在外漂泊。根据脂本中的线索，辅以后世发现的一些清朝文人名士对红楼梦的论述，目前的考证结果基本可以确定红楼梦作者是出自于江宁织造府曹家，但红楼梦作者并不能完全确定是曹雪芹。
红楼梦这样一部故事结构精巧，艺术性和思想性极高，对封建贵族生活描写细腻，存在大量政治隐喻的作品是否完全由曹雪芹一人独立完成是存在争议的。红楼梦第一回提到红楼梦的《石头记》和《风月宝鉴》是红楼梦早期名字还是另有其书？脂砚斋和畸笏叟同作者是什么关系，是否参与红楼梦创作？红楼梦是直接写成还是在其它作品基础上改编而成……这些问题在红学界都有争论。有人认为是曹家其他人写的红楼梦，曹雪芹只是对外声称的名字。也有人认为曹家其他人写出《石头记》或《风月宝鉴》，曹雪芹在此基础上加工创作出红楼梦。但这些观点没有证据支撑，尽管有合理性，没有人能确凿证明红楼梦的作者是谁以及红楼梦如何创作的。
由于作者的身份成谜，红楼梦的成书年代也有人质疑，尤其是一些认同蔡元培观点的索隐派，认为红楼梦作者不是江宁织造府的人，而是康熙年间的人，作者是明末遗民，红楼梦主旨是反清悼明。但红楼梦中，庚辰本第七十五回的脂批提到“乾隆二十一年五月初七日对清”，并且红楼梦中元春的仪仗“一把曲柄七凤金黄伞”，“时宪书”以及一些西洋物品都被历史学家考证为乾隆时期才会出现，种种证据都证明红楼梦成书年代是乾隆时期。
还有索隐派不死心，认为现在的红楼梦是曹雪芹对石头记进行披阅增删后创作出来的，原作者是明末遗民，声称该结论成立对现在的红学研究有颠覆性的后果。但首先现在没有任何蛛丝马迹能表明红楼梦问世之前的六十多年还流传着一本反清悼明的书，其次即使真有证据发现红楼梦的作者另有其人，主流红学界有些人的面子可能挂不住，但也不会对本文分析的红楼梦主旨有颠覆性的影响。
对于现在看到的脂本红楼梦来说，成书年代是确定的，是清朝乾隆年间，作者身份是落魄后的贵族，作者的阶级身份是确定的。至于是不是江宁织造府的曹雪芹，作者是几个人，这对理解红楼梦主旨并无太大影响。红楼梦中确实表达了几种思想主旨，但这几种思想主旨是统一的，本文会进行分析。即使真的如索隐派所说，红楼梦是在前人的基础上创作，几种主旨是被多个人提出，这也对理解现在流传下来的脂本红楼梦无太大影响。
本文不纠缠红楼梦之前是否有其它作品，而是研究现在流传下来的脂本红楼梦，脂本红楼梦的作者有意隐瞒自己的身份，费尽心机写出这篇巨著。我们不必过于追究作者是谁，几人所著等问题，而是应该研究书中传达的思想，认识到红楼梦对当今时代的意义。因此本文不深究红楼梦的来历，但也不完全采纳红楼梦作者是曹雪芹这一观点，需要提到红楼梦的作者时，后文笼统称为红楼梦作者。本文主要目的是论述红楼梦的主旨，以马克思主义的立场和观点分析红楼梦，对于红楼梦作者之谜，就交给考证派和索隐派去研究吧。
4.小结
《红楼梦》是中国古典小说四大名著之首，围绕这部作品，还衍生出红学这样一个分支，在中国古典小说，甚至所有古典文学作品中，都是极其罕见的。红学内外的专家学者以及众多读者，对这部作品有着各种各样的见解，产生了热烈的争论，红学和甲骨学、敦煌学并列成为中国三大显学之一。对红楼梦不休的争论，也进一步提高了《红楼梦》这部奇书在艺术，思想，历史，政治等学科的价值。本章仅是简要地介绍了几种重要的争论，供不了解的读者对围绕着这部书的热烈争论有个粗浅的认识，避免被错误信息影响陷入到错误的认识中。本文不详细探究对于红楼梦的相关争论，如果读者对某个争论感兴趣，可以自行搜索相关资料。本文主要是为理解红楼梦提供一个正确的切入点，避免错误立场和观点影响读者对红楼梦的错误认识和解读。
由于红楼梦结局的缺失，现在对红楼梦核心思想的理解更加困难，也给后世读者留下了巨大的解读空间。纵观围绕红楼梦的争论，其实大部分的争论点，都是争论者从自身立场观点出发，为了证明自己对红楼梦核心思想的理解所提出的，对红楼梦核心思想的正确认识是围绕着红楼梦一系列争论的中心。本文站在马克思主义的立场，结合著书的时代背景，以脂本八十回内容，以马克思主义的观点探讨红楼梦的核心思想。
二、简谈红楼梦的核心思想
1.贾宝玉和林黛玉的爱情
红楼梦的故事是复杂的，书中以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧作为主线，详细描写了中国封建大家族的兴衰历程，并由此延申出爱情、妇女命运、封建等级制、儒释道思想甚至是明清政治等内容。不可否认红楼梦中确实有大量隐喻，这里先暂时放下红楼梦中对明清历史的政治隐喻，对红楼梦基本故事表达的主旨有清晰的认识后，才能正确解读其背后的隐喻。笔者首先从贾宝玉和林黛玉这两个主要人物出发，逐步分析红楼梦的基本故事要表达的思想。
贾宝玉是个很奇怪的人，脂批和正文都多次提到他是个情痴，第五回警幻仙子甚至称他是“天下古今第一淫人”。在书中可以看到贾宝玉对众多女子都有着朦胧的情愫，比如袭人、晴雯、金钏等，很多人因此大骂贾宝玉是“渣男”。但仔细阅读书中相关情节，会发现书中描写了很多好色之徒，但像贾宝玉这样的“淫人”只此一个，贾宝玉对女性的态度与贾府其他人对女性的态度截然不同。
贾赦看上贾母的大丫鬟鸳鸯后，贾赦便利用男尊女卑，夫为妻纲的封建文化，名正言顺的让其妻子邢夫人去帮忙说和，好纳鸳鸯为妾。鸳鸯没有同意，贾赦又利用自己在贾府中的地位和财富，威逼利诱鸳鸯的哥哥金文翔去帮忙说服鸳鸯。在贾赦和鸳鸯之间只看到贾赦的好色和弄权，看不到双方平等的交流。
贾府男仆鲍二的妻子与贾琏偷情，事情暴露被王熙凤抓现行后，鲍二妻子上吊自杀。事后贾琏给了鲍二些银两，安慰他说：“另日再挑个好媳妇给你。”而鲍二“又有体面，又有银子，有何不依，便仍然奉承贾琏”。在封建社会的文化观念中，妻子和别的男人偷情会让其丈夫也背上一个不好的名声，但鲍二为了自己的工作屈从于贾琏，传统的文化观念屈从于现实的经济关系。而得了银子的鲍二甚至可能还有些高兴，贾琏对鲍二老婆的死也没有多少忏悔，妇女的生命在贾府如同草芥。
再比如贾宝玉和金钏互有情愫，贾宝玉要讨金钏到他房中做丫鬟，王夫人明明听到是贾宝玉在要求金钏，但在实际行动上却是：“翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：‘下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。’”并且要赶走金钏，最终导致金钏投井自杀。金钏投井自杀后并没有在贾府翻起什么大浪，连那个耳背的老婆子都说：“有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！”
但贾宝玉本人对待金钏的态度完全不同。金钏投井而亡后，贾宝玉意识到自己做的不合适，看到金钏的妹妹玉钏后感到伤心惭愧，甚至想办法把人支出屋去，好让自己服侍玉钏。后面更是瞒着贾府众人，不顾诗社聚会和王熙凤的生日离开贾府，设法让茗烟带他到水仙庵的井边祭奠金钏。
红楼梦里这些描写都反映了在封建制度下，妇女处于受压迫地位，所有这些压迫妇女的行为，在封建文化观念的遮掩下又显得如此的合理。但贾宝玉是个反其道而行之的人，在红楼梦中可以看到，贾宝玉从来不会仗着自己是贾府的爷去欺压贾府的下人，也不会仗着男尊女卑的封建思想视女性为玩物，书中描写贾宝玉素习最厌愚男蠢女，看到贾环和老妈妈这类仗势欺人的人更是会直接大骂。当然反过来说，贾宝玉也没有仗着自己在贾府的地位强行去保金钏和晴雯，看似是描写贾宝玉无能和没有责任感，实则是更深刻的体现了贾宝玉的性格。所以红楼梦中描述贾宝玉痴情不只是局限在情色关系上，而是深刻的描述贾宝玉对人的态度。
贾宝玉不仗势欺人，对弱者有同情心，这是贾宝玉和其他人最大的区别。由于这个特点，贾宝玉反对压迫人的封建等级制，鄙视功名利禄，不愿意顺着封建等级制度往上爬。书中对此有很多描述，贾宝玉会读一些书，但他读书不是抱着功利的态度，不是为了去参加科举考取功名。贾政多次劝诫甚至打骂，让贾宝玉读书去参加科举，但没能改变贾宝玉的想法。尽管脂本没有后四十回，但根据前八十回对贾宝玉的刻画，贾宝玉绝不会去参加科举。同样的，贾宝玉也不想去攀附权贵，贾雨村来访时贾宝玉极其厌恶的表示：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”贾宝玉的这种性格和志向影响着他的一生，他的爱情观也受此影响，他在大观园诸多女子中最爱林黛玉正是受他的这种性格志向影响。
在红楼梦中，林黛玉尽管貌美，但贾府中女子众多，不乏容貌胜过林黛玉的女子。书中有描写和暗示贾宝玉同袭人、碧痕等发生过性关系，但书中没有任何描写或暗示能看出宝黛之间发生过性关系，即便如此，贾宝玉却任然最爱林黛玉。另一方面林黛玉也没有值得贾宝玉攀附的地方。林黛玉父亲虽然外调扬州为巡盐御史，但很快病逝，书中描写“林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。”林如海家已没什么政治势力。按封建社会常理，林如海作为盐官应该会留下大量财产，但就算留下大量财产，孤身一人寄居在贾府的林黛玉，大概率是不能完全由自己支配这大量的财产。因此，贾宝玉更不可能为了利益关系去亲近林黛玉。贾宝玉与林黛玉的爱情不是建立在容貌，欲望，名利地位上的，那贾宝玉是不是爱慕林黛玉的才华呢？在红楼梦众女子中，薛宝钗和史湘云同样极有才华，论博学，论诗词歌赋的能力恐怕不亚于林黛玉，但贾宝玉却偏偏最喜欢林黛玉。第三十二回史湘云劝贾宝玉这一段这样描写：
湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”
这里明确点出了贾宝玉喜欢林黛玉的原因：因为林黛玉不会像薛宝钗史湘云那样“停机德”，劝他读书劝他上进，讲仕途经济这些混账话。林黛玉和薛宝钗、史湘云这些人都极有才华，但林黛玉鄙视功名利禄的性格和志向是薛宝钗、史湘云这些人没有的。并且林黛玉同贾宝玉一样同情弱者，虽然受性格影响语言上可能会显得“刻薄”，但打赏下人时总是出手大方。贾宝玉与林黛玉的爱情是建立在双方相同的思想上的，他们之间这种精神上思想上的认同感超越了肉体的欲望和金钱的利益，纵观红楼梦中的男女关系，唯有贾宝玉和林黛玉之间的爱情是出于思想上的认同。
再看林黛玉，书中正文和脂批多次提到林黛玉的聪明和痴情要超过贾宝玉。在元妃省亲的情节，元春令众人作诗。贾宝玉还只当作是称赞大观园和自己的亲姐姐元春，作诗的重点还是在写景。但林黛玉却心思过人，知道这些诗最后要落到皇帝眼中，本就极擅长作诗的她，替贾宝玉作了一首《杏帘在望》。这首诗表面看全是写景，和元妃的要求吻合，但全诗的立意，却是称赞统治者造就了这样美好的风景，因此元妃对这首诗大加称赞。通过这个情节可以看到，林黛玉虽然同贾宝玉一样鄙视功名利禄，但林黛玉能拎得清轻重，知道什么时候必须得拍马屁，对封建制度的理解要高于贾宝玉。
黛玉葬花的情节，脂批提到“黛玉又胜宝玉十倍痴情”。面对美好，但又弱小无力的落花，贾宝玉不愿践踏，要让这些落花随水飘走。但林黛玉却考虑的更多，林黛玉想到落花随水漂流也是终陷泥沼。于是林黛玉用锦囊收起落花并将其埋到自己挖的花冢中随土化去。如果现实中有人这样做一定会被当作矫情，当作神经过敏，但红楼梦中着重描写了这个情节，显然有着更深的含义。
林黛玉作的《葬花吟》是将大观园众女子比做落花，探讨她们在封建社会中的命运。聪颖的林黛玉已经看到了贾府的颓势，预见了贾府落败后大观园众女子，包括林黛玉自身要遭遇的悲惨命运。林黛玉对大观园众女子表示同情和怜惜，并对整个封建制度发出质问，质问“天尽头，何处有香丘？”，质问封建制度下的人何去何从，到死都没有安身之所。而此时的贾宝玉还没有达到如此深刻的认识，没有看到贾府的颓势，更预见不到众人的悲剧命运，只是在日常行为上对众女子表示同情和理解。贾宝玉只看到表象没看到本质，林黛玉即看到表象，也看到了本质。脂批提到警幻情榜中贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，可以从此角度来理解。
宝玉参禅的片段更能说明林黛玉的聪明才情要超过贾宝玉。书中第二十二回众人看完戏，王熙凤指着小戏子调侃道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”大家心里都知道是说谁，但也知道林黛玉不喜欢看戏又“小性”，都没有接话。口直心快的史湘云接过凤姐的话头，说小戏子像林黛玉，然后“宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。”贾宝玉一方面暗示史湘云别人都不说，你没必要当这个“恶人”，一方面又怕史湘云的话惹恼林黛玉，于是给史湘云使眼色。贾宝玉的这个动作不仅史湘云看到了，敏锐的林黛玉也察觉到了。事后史湘云不领他的情：
“别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。”
林黛玉也不领他的情，因为一般人看起来小性的林黛玉，其实是不会为这种小事而生大气的，但和林黛玉惺惺相惜的贾宝玉也把林黛玉当作小性的人，这反惹得林黛玉生气，敏锐的林黛玉说到：
“……这却也是你的好心，只是那一个（指史湘云，笔者注）偏又不领你这好情，一般也恼了。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”
贾宝玉经过这件事后，又结合刚读过的《庄子》参悟出一则偈语：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
这则偈语是贾宝玉由于前面一系列事情感慨而作，但这则偈语单拿出来看是有其背后的含义的，这里的证有两层含义，表面是印证，证验，即证明自己的感情，但也可理解为参禅，证也是佛教用语，是领悟的意思。这则偈语是由《庄子》引出的，《庄子》中的思想也是中国道教思想的起源之一，红楼梦中提到的是《庄子》外篇《胠箧》中的一段：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
这一段大意为：所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。
《庄子》在这里所表达的思想是，世间存在的礼教、珠宝、文化、生产工具等等不管是物质的还是思想文化的，一切被人类所创造出来的东西，一方面促进了人类社会发展，但另一方面往往到最后又阻碍人类社会发展。庄子给出的办法是，抛弃这些人创造的东西，追随天道，顺其自然，无为而治。庄子的这种思想蕴含着朴素的辩证法，但是却认为世界的一切都是虚幻的，应该抛弃掉一切，顺应虚幻的“道”。庄子处于封建制度逐渐建立，奴隶制度逐渐消亡的年代，他本人正是出身于小奴隶主阶级，不愿依附封建制度，他的这种否定物质的哲学正是否定封建制度代替奴隶制度的必然性。后世不少没落的失势的贵族，都喜欢从庄子这里找精神寄托。红楼梦作者作为一个失势的封建贵族，也同样在庄子这里找到精神寄托，但红楼梦作者同庄子的观点还有一些差别。
贾宝玉的偈语正是体现了庄子使用的朴素辩证法，表面看是劝史湘云和林黛玉，但两人都不领他的情，在接触了庄子“无为”的思想后开始参禅，悟出了其中道理。即劝两人半天都不领情，那不如不劝，不对她们表达自己的心意，也就没有后面的纷争了。深入看这则偈语，其实也是贾宝玉的处事哲学，即领悟到封建制度的腐朽性，但只是不用这个制度赋予他的权力去欺压弱者，不借此为自己谋功名。贾宝玉批判的出发点还是偏向于个人的角度，对封建制度的理解和批判不如林黛玉深刻，贾宝玉对封建制度的理解就像是一块璞玉，还未经雕琢。
林黛玉在看到贾宝玉作的偈语后“知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹”。黛玉拿着贾宝玉的偈语同史湘云、薛宝钗看过后去找贾宝玉。书中这样描写：
一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？” 宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”
林黛玉不仅理解了贾宝玉的偈语，还将其朴素辩证法贯彻到底，在其偈语后补充道“无立足境，是方干净。”林黛玉的补充使这则偈语的意义升华，提出如果不存在各种感情，那才是真正的“干净”，这和佛教当中的思想一致，也和前文《庄子》的论述遥相对应。
书中这一大段故事不仅体现了林黛玉看似小性，实则宽广的心胸，更表达了林黛玉对封建制度深刻的理解。在现存八十回脂本的描写中，贾宝玉对封建制度的理解不如林黛玉深刻，但也看到贾宝玉有一个逐渐成长，逐渐加深认识的过程。由于后四十回缺失，不知道后续故事如何发展，根据前文多次提到的金玉良缘推测，宝黛的爱情没有走到最后，最终是贾宝玉和薛宝钗结婚。但林黛玉作为红楼梦中的主人公，作者又岂会让她像程高本那样草草去世。笔者猜测，林黛玉最终帮助或者影响到贾宝玉对封建制度的深刻认识，令宝玉彻底参禅，随癞头和尚回到太虚幻境，这更符合《情僧录》这一书名。
尽管不知道结局如何具体描写，但作者费尽心机构建这样一个复杂的故事，绝不是单纯的写一个风流的富家公子在落魄后的忏悔，也不是简单的描写一个爱情故事。根据脂本可以看到，作者是借贾宝玉和林黛玉的爱情故事，批判整个封建制度的不合理。
红楼梦作者作为失势的封建贵族，也从佛道两教中寻找心理安慰。但作者不仅批判了封建统治者滥用权力迫害其家族，也运用朴素的辩证法反思了自己不能在这个制度中滥用权力，这一点是难能可贵的。作者没有单纯抱怨统治者让其家族失势，反从他自己家族的灭亡看到了封建制度的不合理性，进而否定整个封建制度。但红楼梦作者所向往的并不是庄子怀念的奴隶制，作者的政治观点在后文详细论述，本节主要看到红楼梦是通过贾宝玉和林黛玉的爱情故事批判否定封建制度。透过爱情故事批判社会，这并不是红楼梦首创的创作手法，红楼梦中提到的禁书《西厢记》《牡丹亭》也是借爱情故事批判封建制度，或许作者受它们影响，但是红楼梦对封建制度的批判比它的前辈要更深刻。红楼梦作者不仅批判了封建制度，并且不认为封建制度有任何修补的可能性，这不光在宝黛的爱情悲剧中有体现，在其它方面都有体现。
2.大观园众女子的悲剧命运
红楼梦还有一个名字叫《金陵十二钗》，书中描写了众多不同性格，不同地位的女子，在第五回中对其中最重要的十二位女子的命运，用判词判曲进行总结。又从众女子中分出金陵十二钗副册和金陵十二钗又副册作为正册人物的补充。作者是有意这样构造的，不同于现在工业化流水线式产出的文化作品，红楼梦在小说开篇就大胆剧透人物命运，并没有让这部小说的可读性降低。纵观红楼梦，作者的重点不在于塑造某几个人物（尽管红楼梦中的人物塑造的相当成功），以正面角色来教育读者，以反面角色来批判封建制度，在作者的笔下所有女性都是悲剧结局。作者的重点在于向读者展示一个吃人的制度，在这个制度下，所有女性，无论是什么身份什么地位，无论选择何种处世方式，最终都是以悲剧结尾。就如同书中提到的“千红一哭，万艳同悲”。
由于红楼梦中出场人物极多，笔者不可能一一列举，甚至只列举金陵十二钗也要花相当大的篇幅，笔者主要以林黛玉和薛宝钗这两个人物来说明作者是如何描写大观园众女子的。
先看薛宝钗，在宝玉参禅的情节，林黛玉补足贾宝玉的偈语后，听懂其中禅机的不是贾宝玉，而是薛宝钗。薛宝钗听到林黛玉补足的偈语后马上想到了六祖惠能的故事：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。
可见薛宝钗也是博学聪慧之人，也对佛学有深刻的理解，作者是有意这样描写薛宝钗的，薛宝钗的聪慧不亚于林黛玉。红楼梦第五回中金陵十二钗的判词，林黛玉和薛宝钗是共用一个判词，林黛玉和薛宝钗在金陵十二钗中是并列第一的。庚辰本红楼梦第四十二回的回前有批注：
钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有馀，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。
由于原作者的后四十回没有流传下来，不知道故事结尾怎么描写宝钗，两人在太虚幻境中有没有合一。但在故事情节中当然不能把钗、玉当成同一人来看，显然这样去做的话，故事情节是读不通的。在故事情节上林黛玉和薛宝钗两人是有许多共通之处的，她们都饱读诗书，才华横溢，聪慧过人。但她们两人不同的地方也是很明显的，即面对封建制度的不同处事态度。
从红楼梦的故事出发来看，薛宝钗的家族日渐衰落，家中后代没有能经商入仕的人去接手重振家族，恰逢新政策“凡世宦名家之女，皆亲名达部，以备选择为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。”，于是让多才多艺的薛宝钗入宫待选以提升家族势力是一个好的选择。在这种环境下的薛宝钗，努力让自己变的知书达理，宁使自己受委屈，也要礼让他人，表现出贤惠大方的品德，去迎合入宫待选标准，去迎合封建道德标准。癞头和尚说薛宝钗的病是从胎里带来的一股热毒，治这病的冷香丸又在于可巧二字，可能十年都等不到合适的时机。这种病在医学上根本不存在，作者写薛宝钗的病，是为了刻画薛宝钗的人物形象，薛宝钗就是因其“凡心偶炽”，对封建制度尽管认识深刻，但却不是反对它，而是让自己在封建等级中更容易上升。
林黛玉的由来在脂本中交代的很清楚，林黛玉是仙界的绛珠草，不同于神瑛侍者想体验人间繁华，绛珠草来凡间只为还泪。到了凡间的林黛玉，不隐藏自己的情绪，蔑视功名，质如冰雪，并且怕冷；薛宝钗则压抑自我，追求名利，凡心偶炽，并且怕热。林黛玉同薛宝钗形成鲜明对比，在大观园其他人看来 “宝钗行为豁达，随分从时”，“黛玉孤高自许，目无下尘”。由于宝钗的行事风格更符合封建社会的文化习俗，因此宝钗“比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽笑。”而林黛玉也因此“心中便有些悒郁不忿之意”。这正是作者有意设置的对比，钗黛合写不是要表达两人相同，而是让两人在一些共同的基础上，形成鲜明对比，但强烈的对比最终又统一在一起，即为钗黛合写。通过两人共用的判词也可以窥见一斑，她们两人的判词是这样的：
宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看。只见头一页上便画着四株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可叹停机德，（甲戌本夹批：此句薛。） 堪叹咏絮才，（甲戌本夹批：此句林。）
玉带林中挂， 金簪雪里埋。（甲戌本夹批：寓意深远，皆非生其地之意。）
判词前两句中的停机德和咏絮才都是中国封建社会著名的典故。停机德指的是东汉时期乐羊子妻停下织布机割断其织的布，以劝勉其丈夫求学上进的故事。后来泛指符合封建道德标准的女人，用停机德评价薛宝钗是相当精准的。咏絮才是描述东晋时期的谢道韫，她能赋诗、聪慧、有才辩，后人常用咏絮之才称赞在诗文创作方面卓有才华的女子。林黛玉的创作才华足以傲视整个贾府，完全担的起咏絮才的评价。
判词后两句表达了这两个人物的结局，脂批已经提示寓意深远，不能简单的把后两句理解为两人死亡时的状态。通过判曲和八十回脂本中的一些提示可以知道，薛宝钗最终没有进宫而是和贾宝玉结婚，但贾宝玉并不爱她，任然记挂着林黛玉。这样的薛宝钗无疑是悲剧的，家族无法振兴，功名化为泡影，才华无处释放，婚姻更是不幸。而林黛玉由于父母双亡，无依无靠，纵使她有咏絮才，没有家族做背后的依靠，更不可能发挥她的才华，最终含恨离世，和贾宝玉的爱情也没修成正果，同样是一个悲剧。第一回故事开始时贾雨村思及平生抱负，苦未逢时，高吟：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞
作者借贾雨村之口描写分别拥有咏絮才和停机德品德的两位主角。在封建社会的价值观中，林黛玉的才华需要被贵人赏识，发挥出作用；薛宝钗本身素质过硬，需要一个时机让自己飞黄腾达。但红楼梦中两人的最终结果却是“玉带林中挂，金簪雪里埋”，她们的人生都以悲剧结尾。薛宝钗和林黛玉这两人，都拥有极高的才华，面对封建制度，又有大相径庭的处事态度，但最终都在封建制度下以悲剧结尾，这便是钗黛合写的深刻用意。
林黛玉和薛宝钗的判词，不只是对林黛玉和薛宝钗的评判，也是对封建社会所有拥有美好品德女子的评判，更是批判封建社会给妇女塑造了咏絮才和停机德这样的品德。林黛玉和薛宝钗是金陵十二钗的集中体现，作者合写钗黛之意是要表达，像咏絮才和停机德这样的优秀品质，是封建社会主导的价值观将其赋予到女子身上的。作者在第四回描写李纨时，巧妙的将“女子无才便是德”改作“女儿无才便有德”，原本的“是”字掩盖了封建社会对女性道德标准的塑造过程，而“有”字不仅突出了封建社会的妇女对道德标准被动接受的过程，更表达出封建社会妇女被压迫的地位。林黛玉和薛宝钗身上的品质，是所有封建社会妇女拥有的优秀品质的缩影；薛宝钗和林黛玉面对封建制度的不同处事态度，也是所有封建社会妇女处事态度的缩影；她们两人的共同悲剧，也是封建社会妇女悲剧命运的缩影，判词后两句的深远寓意就在这里。
现在有不少研究者对薛宝钗有不同的看法，认为其心机过重，和林黛玉作为对比，在书中是一个反面人物，甚至说在后四十回中会陷害贾府。我认为这种看法有偏颇，薛宝钗是压抑了很多情绪，但不代表她就会坑害他人，薛宝钗想在封建制度中往上爬，必然要同其他人形成竞争，这是封建制度导致的。前八十回也没有刻画薛宝钗精于计谋的一面，薛宝钗不像王熙凤那样擅长使用计谋，从红楼梦的故事出发，以薛宝钗的地位和能力，看不到薛宝钗有意坑害他人的迹象和动机。如果是从索隐的角度出发，后文另论。红楼梦中无论是林黛玉、薛宝钗这两人，还是其他人物，都是各有特点的，但作者没有将某个人物塑造成完美的。林黛玉也时不时在言语上刻薄他人，薛宝钗也会发火骂贾宝玉，即使是用尽心机的王熙凤，作者和脂砚斋也是从正反两方面看待的。
红楼梦创作的高超之处就在于此，没有批判或赞扬某个人物，而是形象的展现了封建社会下形形色色女子的悲剧命运，进而展现封建制度的不合理，从根本上否定整个封建制度，又对不同的人物抱有相同的悲悯。但红楼梦不只是展现了封建社会妇女的悲剧，红楼梦本就是为规避政治风险，着重描写风月之事，红楼梦通过展现大观园中众女子的悲剧命运，暗示封建社会中众人的悲剧命运以及封建社会必然灭亡的结果。尽管红楼梦明面上很少写政治，但也有几次明显批判封建政治的内容，以及诸多和政治紧密相关的暗线。
3.红楼梦中的封建政治
红楼梦的创作目的是批判封建制度，但在清朝严酷的文字狱背景下，为了规避政治风险，书中很少对政治进行正面描写，只说是描写闺阁之事。脂批也留下不少“避险声明”，尤其是在红楼梦的开篇第一回中大量出现。开篇的《脂砚斋重评石头记凡例》就提到：
此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。
红楼梦正文第一回也反复提到“朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考”，“并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政”，“虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”，“毫不干涉时世”……脂批在这些文字后面也反复提及“亦断不可少”，“要紧句”等规避风险的声明。红楼梦的正文也是见缝插针的在能夸赞的地方就歌颂几句皇帝。
如果读者不了解红楼梦的创作背景，把作者和脂批的声明当真，就会对红楼梦产生极大误解，把红楼梦当作描绘男女风月之事的淫秽小说。但仔细阅读红楼梦，会发现红楼梦中不仅有零星的对政治的批判，更是埋了很多与政治紧密相关的暗线。
红楼梦正面对政治的批判有两处重要描写，都是借贾宝玉之口进行批判的，贾宝玉在谈论死亡时说：
“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”
被封建社会主流意识形态影响深刻的袭人说到：“忠臣良将，出于不得已他才死。”贾宝玉听到后反驳：
“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
贾宝玉对文死谏，武死战的批判是从大骂男人是“须眉浊物”引出，但又明显不是局限与男女关系这个层面——尽管封建社会妇女没有参政权——而是对整个统治集团进行批判。贾宝玉批判这些忠臣良将的死并没有给百姓谋得福利，给国家带来安定，他们的死亡不过是为赚得功名，但他们的死却成为社会认同的最崇高的死亡形式。看红楼梦全文的主旨，作者对封建制度的批判是相当深刻的，但涉及政治话题时，作者却在批判忠臣良将这一层戛然而止，转头去夸赞当朝天子。虽然符合第一回提到的“虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”，但这样草草的几句批判不符合红楼梦的整体逻辑和作者要传达的思想。
同样出现批判政治的内容还有第七十八回贾宝玉写的《姽婳词》。贾政讲了一个故事，一位王爷称之为恒王，好女色，甚至将其姬中的林四娘封为“姽婳将军”统辖诸姬。恒王因抗击贼寇不力反被杀害，而林四娘没有逃跑，带军杀敌同样也被杀害。这件事令整个朝廷震惊不已，对林四娘的忠义赞叹有加。贾兰作的《姽婳词》赞叹林四娘勇猛，贾环作的《姽婳词》感慨林四娘忠义，而贾宝玉的《姽婳词》相当长，第一句就批判“恒王好武兼好色”，而这首长词的结尾更是直言：
天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！我为四娘长太息，歌成馀意尚徬徨。
整篇《姽婳词》文采斐然，立意也和上文贾宝玉论死亡一样，借着批判“须眉浊物”，实则批判统治集团的无能。贾宝玉的《姽婳词》令宾客赞叹，贾政却评价道“虽然说了几句，到底不大恳切。”林四娘的故事和贾宝玉的《姽婳词》有非常多值得讨论的点，在此不细谈。主要是通过贾宝玉论死亡和《姽婳词》的描写，可以明显看到红楼梦并非作者提到的毫不干涉时政，而红楼梦前文埋下的众多暗线更是和政治紧密相连。
比如探春的判词指出探春身不由己，嫁到很远的地方，书中的多次描述的自然灾害灾害和流寇暗示红楼梦的故事背景处于末世，再结合南安王妃对探春的态度等等线索，众多研究者认为探春是被南安王妃选中认子，在朝廷战败后送去和亲，87版红楼梦电视剧中就采用了这一结局。又比如元春之死，判词中的虎兔（也作虎兕）相逢大梦归暗示着元春死于朝廷政治派斗。书中的政治暗线非常多：第三十三回暗示忠顺亲王府和贾府关系不好，后文会如何表现？多次描写的北境王在后四十回有什么作用？贾府被抄家的具体原因和具体过程是什么……这些内容都于朝廷的政治相关，对故事情节发展有重要作用。红楼梦是一部结构极其精巧的小说，前八十回埋下众多草蛇灰线，即使为规避政治风险后四十回不详细描写，但一定会有相关体现。
现在流传的程高本的后四十回尽管对人物结局有交代，但众多涉及政治的暗线和伏笔几乎都没有很好揭示。现在没有确凿证据证明程高本为何出现，笔者不敢妄加揣测程伟元和高鹗出版后四十回是出于好心还是恶意，是为谋利还是肩负政治任务，但当今有些学者大言不惭的指着程高本说：“这就是红楼梦的完美结局！”，其用意是相当险恶的，他们要抹杀红楼梦的政治属性，将红楼梦局限在男欢女爱中，歪曲红楼梦主旨，否认红楼梦对封建制度的批判，用其错误的思想毒害无知的红楼梦读者。
如果红楼梦后四十回流传下来，这对分析红楼梦主旨有极大帮助。但正如红楼梦第一回提到的“美中不足，好事多魔”，红楼梦这部小说的命运，也印证了书中这句话，后四十回的缺失令无数人叹惜。考虑到当时的社会背景，以及脂批的反复强调，红楼梦肯定不会大篇幅描写政治斗争，但只要出现，一定对故事情节的发展和红楼梦主旨的表达有极其重要的意义，不会像程高本那样草草了结。
但现在后四十回没有流传下来，本文也无法详细地从红楼梦故事框架中的政治斗争来阐述红楼梦的主旨。一直以来有无数红楼梦研究者，推测红楼梦的结局，有一些确实很符合红楼梦主旨，但总归不是出自原作者手笔，笔者也就不多作分析了。
4.红楼梦中的佛道思想
红楼梦对佛道两家的描写，更能深刻体现红楼梦的主旨，也有助于更清晰地认识作者持何种思想。读红楼梦，很明显会发现书中提到不少佛教和道教相关内容，上文分析宝玉参禅时就可以明显看到这一点，宝玉的偈语运用了朴素的辩证法，而佛道思想中都体现了这种哲学思想。书中拥有上帝视角的两个人物也是一僧一道，红楼梦中的癞头和尚与跛足道人在一定程度上寄托了作者的哲学思想。
书中一僧一道出场次数不算多，但每次出场都是在书中的关键节点，这一僧一道在书中没有固定的居所，却又连接着凡间和仙界，沟通着大观园与太虚幻境，对故事情节的推动有着关键的作用，这一僧一道似乎对凡间的一切了如指掌，对事物发展的结果成竹在胸，在书中是半神半仙的存在，同其他凡间贪图富贵的僧道形成鲜明对比。
书中的凡人看到这一僧一道只看到那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫。柳湘莲随跛足道人而去，旁人是不理解的，不理解柳湘莲这样一个年轻聪明的人怎么就一时糊涂随道士而去。红楼梦里真正能透过“幻相”从一僧一道上看出仙风道骨的人没有几个，随道人而去的柳湘莲是其中之一，青埂峰下的通灵宝玉也是其中之一，通灵宝玉初次看到一僧一道书中的描写是：“生得骨格不凡，丰神迥别”，而不是疯疯癫癫，癞头跛足。此外还有经历了世事变化的甄士隐也识得了一僧一道的真面目，道人唱出《好了歌》，甄士隐受启发作出《好了歌注》。这两篇诗词，更是充分运用了朴素辩证法的哲学思想。
道人的《好了歌》描述了社会大众对功名、金钱、美色和家族兴旺的渴求，以及事与愿违的结局，很多人认为其中有悲观厌世的思想，其实不然。书中的甄士隐听到后没有问跛足道人为何这么悲观厌世，更没有骂道人疯疯癫癫，反迎上去同道人说：
“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”
甄士隐没有纠结于歌中的具体描述，反看出歌中表达的哲学思想。所以道人笑着说道：
“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”
好和了在这歌中是一对矛盾，从好到了是矛盾的一方面到另一方面的转化，道人所说的好便是了，了便是好正是对矛盾统一性的认识。甄士隐读懂了歌中的哲理，并同样运用其哲理作出《好了歌注》，道人很满意，称赞解的切。
《好了歌》和《好了歌注》中的哲学思想正是书中反复出现，反复运用的朴素辩证法，红楼梦正是运用朴素辩证法展现功名、金钱、美色和家族兴旺等事物的辩证发展，揭露中国封建社会内部的矛盾，进而批判否定封建社会。但佛道两家的思想本身就有极强的局限性，尽管后世很多被压迫者利用佛道思想来消极对抗社会，但其本质上还是为统治者服务的。
佛教的创建者悉达多·乔达摩（中国一般称为释迦牟尼佛）在见识到穷苦的大众和奴隶制的社会后，便提倡人生皆苦，众生平等，而苦的原因在于人有各种欲望，人要遏制其各自欲望。其理论中有不少提倡平等的内容，在穷苦大众中有一定影响力，其追随者甚多，逐渐形成佛教。但佛教提倡放弃物质生活和欲望，实际上让被压迫者放弃阶级斗争，本质上是为统治者服务的。道教是从中国古代的祭祀活动，神话传说中脱胎产生的，老子和庄子的哲学思想对道教的成型都有重要影响。老子指出奴隶社会的统治者要无为而治，顺从自然，才能更好的统治下去。而庄子处于封建制度初步建立的时代，如前文所述，反对封建制度的建立，为奴隶制唱挽歌。但他们的思想中也有一些提倡平等的内容，同佛教一样，在穷苦大众中有很多信徒。
佛道两教中都含有一些提倡平等的词句，都给穷苦大众提供了一条消极反抗阶级社会的方法。但都是在抹煞阶级对立，掩盖了劳动人民受苦的原因在于阶级剥削和阶级压迫。因此佛道思想后来都被统治者拿来更好的维护自身统治。红楼梦作者受限于时代和其生活轨迹，还不能认识到佛道思想的局限性，不能彻底批判佛道思想，对佛道思想有好感。但红楼梦的作者也难能可贵的指出了后世发展中，佛道思想变成了为统治者服务的思想。
中国封建社会统治者给社会大众宣扬的思想是儒释道合一的思想。儒释道合一的思想是中国两千多年封建社会中的主流思想，而纵观整本红楼梦，其中也体现了大量的儒释道思想，能够看出红楼梦的作者对中国封建社会的思想文化有着深刻的理解。儒释道思想以儒家思想为核心构建。儒家思想推崇君臣父子，三纲五常的等级制社会结构，儒家思想对封建制度的建立有重要作用。在红楼梦的故事中，详细描写了儒家思想在封建社会中的各种表现。贾府森严的等级制度正如同中国封建社会的所有大家族一样，是基于儒家思想体系构建的。家族内部按照辈分划分等级，但父子的关系是完全遵从于臣子的关系，元妃省亲时可以看到，在一干太监前，贾政贾母面对元妃依然要称臣下跪。在封建等级制中，处于较高地位的人竭力维护自己的尊严，贾宝玉匾额作的再好，贾政也不会当着客人和下人的面去大力夸赞。而贾宝玉厌恶封建制度，不学仕途经济，不顺着等级往上爬，这些行为令贾政大发雷霆。在儒家思想的影响下，上位者通常有对事情的完全处置权，王熙凤的命令，贾府的下人不得不听，晴雯的去留也是由王夫人一手决定。但下位者给上位者提意见却是极为困难，贾母错骂王夫人，众人考虑到自身利益都不敢指出贾母的错误，只有探春不涉及相关利益。而探春自身性格又果敢，考虑再三才终于出面指出贾母的错误，上位者的一个简单错误要如此大费周章才能被纠正。红楼梦中的种种事件无不体现着儒家思想的荒唐。
儒家思想诞生于中国的奴隶社会行将消亡的时代，孔子大搞礼乐，提倡仁爱，修补周朝延续下来的奴隶制，维护奴隶主阶级的利益。儒家提倡的仁爱是为儒家构建的等级制服务的，儒家提倡的仁爱麻痹百姓的思想，令百姓忠于权威，顺着儒家构建的等级往上爬，而不是想着反抗权贵，推翻表面仁爱的统治者夺回自己的权利。因此儒家思想在春秋战国时期各种学说中脱颖而出，被统治者接受和喜爱。中国的封建制度确立后，依然采用孔子的思想，虽然有不断的修改，但其用仁爱麻痹百姓，提倡等级制的特点一直延续下来，成为两千多年来，中国的封建统治者提倡的主流思想。
中国的封建统治者仅靠儒家思想进行统治是不够的。一方面儒家构建的金子塔式的等级制度注定只能让一小部分人实现等级跃升，大多数人是无法鲤鱼跳龙门的；另一方面金字塔上层的人，也会逐渐下滑跌落到下层，比如红楼梦中贾府就分出二十房，贾芸贾芹这些人就比不得宁荣二府的气派。儒家思想构建的框架看似美好，但现实中阶层跃升失败的人，家族没落的人，政治斗争失势的人……不是少数。儒家思想对这些人的说服力就显得捉襟见肘了，面对儒家思想的不足，佛道两家的思想便是很好的补充，这在红楼梦中有很多的体现。
刘姥姥是封建社会典型的底层农民，她拜佛问道是希望获得更好的生活，保佑身体健康，生儿育女，求仙道给指条明路，好避祸趋福。在书中可以看到，巧姐生病，王熙凤和刘姥姥说起，刘姥姥首先想到的是“给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着了”。封建社会的底层人面对灾病，是不可能像贾府请名医，抓昂贵药材的，而求神拜佛的开销要小的多，大多数底层人买不起昂贵的药材，但买香火的钱是有的。不管是信以为真，还是求心理安慰，总之这些迷信的文化在底层百姓中大受欢迎。
妙玉出身于仕宦之家，但她父母双亡，其家族无法给她好的生活条件，本是为治病带发出家的妙玉，病好后不愿再回乡。但她也没有剃度为尼，依然带发修行，虽自视甚高，鄙视名利场的斗争，但仍以清高为名，使用着贵族的各种奢侈用品，看不起穷苦卑微之人。她对贾宝玉也有着感情，但又顾及面子不敢过多表露。斩不断的情丝，抛不下的名利和她未剃度的头发一起伴随着妙玉的一生，妙玉并不是真信仰佛教，只是其家族条件已经不支持她在封建社会的等级中往上爬，“皈依”佛门在封建贵族中司空见惯，不丢其富家小姐的面子。但随着贾府败落，妙玉也没有容身之处，其判词“终陷淖泥中”也透露出她的结局，佛门保佑不了她一辈子，她最终也是很凄惨。
统治阶级也信佛，比如王夫人就信佛，但王夫人更多的是通过吃斋念佛来显示自己的善心，给自己欺压下人的行为做掩饰。另一个人物贾敬，他不求佛而是问道，作为一族之长的他，不愿面对繁杂的事务和日渐衰落的家族，而是希望通过修道炼丹而成仙。
红楼梦反映了一个很真实的社会，佛道学说对不同身份地位的人有不同的作用。红楼梦中出现了很多的寺庙和道观，但基本都是依附于贵族或皇族的，其中的僧人、尼姑、道士等，基本没有清净无为一心修道的：张道士被王公贵族重视，步步高升；宝玉寄名的干娘马道婆向贾母推销灯油，坑害贾宝玉和王熙凤；馒头庵老尼恭维王熙凤，插手贵族儿女婚姻从中获利。这些人或是政治掮客，或是为自己谋私利，或是攀附权贵……在红楼梦中，大多数情况下作者是没有将佛教和道教细分开的，因为这两教在维护封建制度时起的作用是相同的。无论是被压迫阶级还是统治阶级，都在不公的社会中，被这两教提供足够的心理慰藉，消磨掉反抗不公的思想。对于被压迫阶级来说，佛学告诉被压迫者，忍受这辈子的苦难，为下辈子积德；道家则是以求卦算命的方式给被压迫者希望，努力顺应社会制度。对于统治阶级来说，佛道学说能给他们的卑鄙行为赎罪，能给斗争失利者一个保全面子的隐退借口，也让不少帝王脱离政务痴迷于升仙。
佛道两教作为一种思想，被各阶层信奉，统治阶层往往会强调其中的轮回观，虚无主义，让被统治阶层忍耐和温顺；被压迫者往往会喜欢其中强调平等的词句，甚至历史上一些起义都要用佛道两教的思想来组织群众。但佛道两教朴素的辩证法无法深刻认识阶级社会，即使是被压迫者利用其中的平等思想来组织反抗，也不能改造阶级社会。佛道思想在其发展过程中逐渐被中国的封建统治者利用且改造，最终配合着儒家思想构建起一套完善的的意识形态，更好的麻痹被压迫阶级。总而言之，经过漫长的改造与发展，佛道学说逐渐掌握在统治阶层手中，并和儒家学说融合在一起，补足了儒家学说的不足。儒释道三家学说杂糅在一起形成中国封建社会的基本意识形态，虽经历了多个朝代轮替，但在儒释道一直被中国封建制度统治者利用来维护制度的稳定。
红楼梦的作者意识到了佛教和道教文化对维护封建制度的作用，批判了封建社会的儒释道思想，这种批判深度在中国古典文学作品上是难得的。尽管作者批判了后世被改造的佛道学说，但他还不能清晰认识到佛教道教初创时的思想有哪些不足，在很大程度上，作者是支持其初创时的学说的。对佛道思想批判的不彻底，也使红楼梦蒙上了一些虚无主义和宿命论的色彩，反映了作者思想的局限性。
5.红楼梦隐喻明清政治的目的
前面已经基本介绍了红楼梦的核心思想，正常解读一部作品的话，现在该对它的核心思想做个总结了，但对于红楼梦来说还不能，否则索隐派又要打抱不平了。正如前面提到的，红楼梦中有大量脱离于故事之外的，对明清政治的隐喻。
现在看索隐派的各种解读，红楼梦中除了运用最基础的谐音、拆字、藏字法进行隐喻，还通过故意将人物刻画成历史人物的模样（如贾敬炼丹），故意写出错误或不合常理的情节（如称贾敬为太爷，又如秦可卿屋内摆设），玩儿政治梗，甚至对比其它作品，化用历史典故等千奇百怪的手法来进行隐喻，但更多时候是几种手法叠加使用，让书中的隐喻藏的更深，将文字游戏玩到登峰造极，五花八门，令人摸不着头脑。红楼梦中的隐喻是清朝严酷的文字狱催生出的必然结果，但这些创作手法也对后世的不少艺术创作影响深刻。红楼梦进行的政治隐喻，就如同当今中国互联网严酷的审查制度催生出的各种抽象的，符号的表达。我想当下中国互联网的这种文化氛围，或许对红楼梦索隐派的复兴也有影响。
但也要注意到，不要陷入无休止的索隐中。首先红楼梦中一些政治梗隐喻难以解读，政治梗是有时效性的。比如现在讲小熊维尼，只要对中国政治有一定了解的人都知道是什么意思，但两百年后的人会对着这些梗陷入思考，需要查找这些梗是什么意思。清朝没有互联网，不会留下存档，也没有清朝的政治梗字典流传下来（或许脂批提到的雪芹旧有《风月宝鉴》就是政治梗字典，但失落无考）。因此书中的一些政治梗现在可能永远都不知道它是什么意思，我们只当作正常话去看，也就无法解读了。另一方面红楼梦为了规避风险，将隐喻藏的很深，给索隐者提供了无限的索隐可能。或许有些藏的很深的隐喻，直到现在还没有人解读出来，有些没有隐喻的地方，却被索隐者过度解读造成误解。另外由于作者故意设置不合常理的情节进行隐喻，书中的时间地点都作模糊处理，有时在无关轻重的地方进行大量描写，故意将情节中的细节和历史事件的细节对应……这些隐喻手法在红楼梦中大量出现，体现了作者创作手法的高超，也给读者造成了极大的理解困难。比如秦可卿出殡的情节，其规模的庞大，来客的众多，都超出了这个贾府大奶奶应有的葬礼规格。由于红楼梦后四十回丢失，许多红学家从红楼梦故事层面解读，并且结合红楼梦故事中的政治斗争暗线，说秦可卿身份是公主，说众多来客是北境王刻意安排陷害贾府的……而索隐派则将这个情节解读为秦可卿隐喻朱常洛，葬礼规模相当于皇家规模是在提示这一点……红学界对秦可卿的讨论一直都没有停止过，各方的说法都有道理，但各方都拿不出确凿的论据说明自己的结论。在红楼梦中，像秦可卿这样的隐喻有很多。常被人津津乐道的就有，秦可卿隐喻朱常洛，林黛玉影射崇祯帝，贾宝玉隐喻传国玉玺，薛家隐喻满清等等。
索隐没有一个固定标准，即使是资深索隐爱好者，往往对同一个点得出大相径庭的解读。红楼梦的故事本身是很完善的，个别地方的反常确实是作者在隐喻历史，但用隐喻的历史人物来完全解读故事就会忽视故事本身传达的思想。
正是出于这些原因，笔者不想在文中过多列举红楼梦中的隐喻，更不愿去解读作者如何进行隐喻的，只是简单介绍作者的创作手法，避免不知情读者陷入无休止的索隐中。如果读者确实对红楼梦索隐感兴趣，请读者自行搜索相关内容。笔者不否认这些隐喻的存在，但不痴迷于索隐，反倒是对一个问题很感兴趣，即红楼梦为何要隐喻明清政治？这需要对明末清初的历史有一些基本了解，并运用唯物历史观去看待。
红楼梦成书的年代在清朝乾隆初期。这个时期资本主义萌芽已经在中国出现并且有了一定的发展。1955-1956年，邓拓先后发表了《论<红楼梦>的社会背景和历史意义》和《从万历到乾隆———关于中国资本主义萌芽时期的一个论证》两篇文章，对中国资本主义萌芽问题进行了详细的论证，提到明朝后期，从万历年间到明末，是资本主义的萌芽开始的阶段，从清初到乾隆，是资本主义萌芽发达的阶段。读者对中国资本主义萌芽问题想要深入了解可以阅读这两篇文章。由于红楼梦中有大量对明代政治的隐喻，这里需要理清一些误区。
明朝后期生产力和生产关系的快速发展令习惯于专制皇权的统治阶层感到力不从心，传统的政治体制面对逐渐萌生的新社会感到手足无措。基础官员对朝廷的不作为大有不满。嘉靖年间就有海瑞大骂嘉靖是“言家家皆净而无财用也”，万历年间更有雒于仁骂皇帝是酒色财气之徒，事后“万历皇帝将奏折留中，无限期扣押不予处理，遂成惯例”。明朝的官员敢这么“放肆”，事后也没被皇帝打击报复，这并不是因为明朝的统治者比其它朝代的统治者仁慈，要结合当时社会经济的变化看待。
海瑞、雒于仁这样的人是统治集团内部想改革的人，使统治阶层适应社会日益的变化，好长治久安。但在私有制社会，掌控生产资料的统治集团和传承了两千年的封建观念制度注定统治集团自身无法实现对自身的变革，个别的改革者无法撼动这个顽固的统治集团。而社会的变化又是客观存在的，这种变化透过基层政府不断冲击着传统的封建皇权，于是万历皇帝鸵鸟式的懒政成为了这个统治集团面对社会变革能做到的最好方式。社会变化产生的新矛盾当作看不见不去解决，但传统封建制度对百姓的压迫和各种盘剥一点儿都没变，社会最底层的劳动者同过去的朝代一样，被封建制度压的喘不过气来开始造反。但在这种懒政下，经济发达地区的士大夫阶层和新兴的商人手工业者一定程度上感到社会的自由，文人墨客对明末社会的各种记载令后世不少人向往着那个年代，从清朝到民国时期甚至直到现在，还有不少人向往明末的社会氛围。这样看来，红楼梦的作者出身于贵族，属于封建士大夫阶层，对明末的社会氛围有所向往是可以理解的。
但是必须要说明的是，无论是明朝统治者还是明朝的士大夫阶层，都不可能带领中国转向资本主义！如果中国是一个小国，只有个别几个城市和城市周围的一些村庄，或许也会像法国那样发生资产阶级革命，进而产生新的政治制度。但中国是一个大一统的面积广阔的农业国，中国的农民任然占据社会的绝大多数，占支配地位的决定着社会性质的还是封建经济。并且明末的资本主义萌芽还相当稚嫩，士大夫阶层没有同地主、手工业者、商人等联合起来形成一股政治势力，提出新的社会诉求，以一个新面目走上中国的政治舞台。况且在大一统的中国，一个地区发生起义或革命，有全国的暴力机器去镇压，中国要从内部矛盾的逐步发展催生出资产阶级革命，那将是一个漫长且艰辛的过程，恐怕中国的劳动人民要为此付出的惨重代价，比列强侵入中国造成的惨痛后果只会多不会少。
如今一些被中国修正主义共产党圈养的资产阶级学者，为了给中国参与帝国主义争霸寻找借口，硬说明朝后期政权或许可以发生政治体制改革，可以走向资本主义，以此证明中华文明不输欧洲文明。用民族主义叙事压倒阶级叙事，这些论调在当今大有市场，贻害无穷。看欧洲资本主义产生的历史，资产阶级共和制也不是统治阶层内部锐意改革产生的，而是各阶级为了本阶级的利益相互斗争，受限于各阶级力量，最终妥协而来的政治体制。明朝的灭亡是必然的，封建制度的再次建立和巩固也是必然的，接替明朝的政权必然还会像之前两千多年不断更替的朝代一样，是封建的专制皇权。明朝后期令不少人向往的市民社会必然是短暂存在无法延续的。当今的资产阶级学者满口胡说，是有背后的政治目的，为当今的统治者服务的。但明末清初的人有这样的错误观点，是因为当时的社会发展还不能产生唯物主义历史观，对明朝后期的统治抱有不符合历史客观规律的期待是可以理解的。尤其是士大夫阶层和新兴的市民社会，误认为明朝后期的发展是历史的走向，封建皇权的再次建立，让这些人非常反感。
不仅封建皇权的建立让一些人感到意外，建立新政权的不是各地的农民起义军，不是老朱家的其他子嗣，而是满清政权，这让当时不少人吃惊和不满。由于中国历来都有鄙视蛮夷的民族主义思想，清政府的建立让一些对明朝统治者抱有幻想的人愤愤不平，不少人说没有吴三桂，满清统治不了中国，清政府统治中国是运气。但清军入关后没有被农民起义军打败，没有被南明政权反攻，反而统一全国建立起稳固的政权，统治中国近300年，这不是有运气就可以的。当今对明末清初历史的研究很热门，有很多研究成果，但大多是资产阶级唯心主义学者的成果，基于马克思主义唯物历史观的研究少之又少。如今对这段历史的不少错误论调，也给索隐派的复兴提供了思想文化基础。明末清初的历史值得当代的马克思主义者深入研究，但这实际上是历史问题，已经不属于红楼梦研究的范畴了，我们需要用正确的历史观去看待明末清初的历史，而不是用红楼梦去看待明末清初的历史。
无论是对吴三桂的谩骂，还是对少数民族的谩骂，都是出于对满清高压统治的抱怨，不是基于唯物辩证法的分析。满清执政初期，为稳固自身封建王权，清除异己势力，对于明代已有的资本主义经济因素和市民社会势力的发展，曾极力加以抑制和摧残。这时被专制制度压迫的农民阶级，对明朝灭亡不甘心的皇室遗民，对尚处于朦胧中的新社会向往的士大夫阶层和新兴市民阶层，都对清政府不满。但是他们还不能用唯物辩证法去批判清政府，对清政府的批判混有许多错误的思潮，比如用民族主义批判满族，在清朝统治期间也一直流行着“反清复明”的口号，几乎贯彻整个清朝统治期间。红楼梦这部作品所反映的社会历史背景是清代的康熙、雍正以及乾隆初期。如同邓拓文中所述，尽管乾隆年间对资本主义发展有一定的宽松，但那是因为极力的压制产生了更难以处理的矛盾，封建统治者绝不会允许士大夫阶层和新兴市民阶层威胁到自身统治。而当时逐渐抬头的市民思想对红楼梦作者有一定程度上的影响。作者一定程度上还受民族主义的影响，比如书中提到的“耶律雄奴”，称匈奴为中华之患。但是反清复明的提出的根本原因是社会各阶层对清政府统治不满，利用了民族主义的思想。当时还没有科学的改造社会的思想，这种民族主义口号，将社会各阶层对统治者的不满统一了起来。现在看待当时这段历史，不能简单认为反清复明就是汉族反对满族，是完全出于民族主义。
面对尖锐的矛盾，清朝政府使用各种手段予以强烈的镇压，当时严酷的文字狱就是其中之一。当时文化素养高且对清政府不满的士大夫阶层，常常会玩儿文字游戏来讽刺对汉字不熟悉的满族统治者。最著名的案子是雍正八年，清朝官员徐俊被人揭发其诗集中有“明月有情远顾我，清风无意不留人”，“清风不识字，何故乱翻书”等作品，被清政府处死。这个著名案例从侧面反映出当时这种文字游戏的盛行，以及清政府对“反清复明”这种思潮的恐惧。红楼梦有另一个名字《风月宝鉴》，鉴于当时的这种文化，现在不少人认为其有两层含义，表面是红楼梦中各种男女之爱，风花雪月，另一层意思是“清风明月”式的政治隐喻在书中有很多。还有一些人认为《红楼梦》这个书名中的红即朱，代指明朝的朱家王朝；《石头记》中的石头代指石头城南京，南京在明朝兴衰中有重要意义；《情僧录》拆字补字即为“清憎录”，都有一定道理。红楼梦体现的隐喻手法比徐俊高明的多，也让后世不少人痴迷于解读其中的隐喻。蔡元培认为红楼梦的主旨是悼明之亡，揭清之失，作者出于民族主义思想写下红楼梦，确实有一定的道理，红楼梦中确实有反映这种思想。
但蔡元培认为这就是红楼梦主旨，是过于武断的。红楼梦作者对明朝统治者有好感，对清朝统治者很憎恨，但与其说红楼梦悼明之亡，不如说红楼梦悼的是明朝后期出现的资本主义萌芽和新生的市民社会；与其说红楼梦揭清之失，不如说红楼梦揭露封建统治王朝对人的残害和封建制度的必然衰败。
红楼梦是在文化审查极其严格的专制统治下，在资本主义萌芽已经出现的社会环境中产生的。在这个时代，资产阶级民主的思想远没有成熟，但是封建制度的弊端日益显现，这种制度对社会发展的阻碍越来越明显。红楼梦的作者看到了新社会的萌芽，因此对新兴的市民社会抱有一种朴素的期待。但作者从民族主义出发，再加上错误的历史观，把对新兴市民社会的向往，错误的投射到明朝的朱家王朝上了。站在现在的视角读红楼梦要考虑到，当时的人无论如何是不可能用唯物史观去批判封建制度的，红楼梦的作者当然也不例外，难免受一些错误思想影响，但红楼梦总体是反封建制度的，书中通过贾宝玉林黛玉等人物大量体现了追求个性解放的内容。邓拓就提出，红楼梦作者是站在新兴的市民立场上来反封建的，红楼梦是中国未成熟的资本主义关系的市民文学的作品。这确定有一定道理，乾隆年间的市民社会虽有发展，还远未成熟，红楼梦一只脚站在新兴的市民立场上，一只脚站在没落的封建贵族立场上，但无论从哪个角度来说，作者都没有想着对现有封建制度做什么修补，使封建统治者更好的统治下去。
最后也对前文红楼梦多人所著论进行说明，即使红楼梦多人所著结论成立，红楼梦中的这些政治隐喻是明末遗民或是其它什么人写的，故事是乾隆年间的人加工改编的。这与否定封建制度的红楼梦故事并不矛盾，无非就是写隐喻的人有更多民族主义思想，对朱家王朝有更多怀念，思想局限性更大而已。但背后也是对新兴的市民社会的向往，这于乾隆年间的红楼梦作者并不矛盾。
6.红楼梦的核心思想及其局限性
通过上面分析看到，红楼梦这部作品是可以做两层解读的：一是红楼梦故事本身，包括其中的众多暗线伏笔，一笔带过的政治斗争等等内容，主要表达了作者批判、否定封建制度的思想；二是作者设置的于红楼梦故事没太大关联的政治隐喻，隐喻明清两朝政治，主要表达了作者对尚未成熟的资本主义社会的向往。在内容上，故事情节上，这两层解读有关联但不是很多，但在它们表达的思想上互有映衬，两种思想统一了起来，更清晰的展现出作者要表达的思想。所以红楼梦的故事本身和其中隐含的明清政治隐喻不是对立关系，不要因为红楼梦的故事否定隐喻，也不能过度追求索隐而否定故事。
红楼梦第一回中大量段落体现了红楼梦要表达的主旨。比如通灵宝玉见到一僧一道时，求两仙师带他体验人间繁华：
二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦、万境归空。（甲戌本侧批：四句乃一部之总纲。）倒不如不去的好。”
脂批直接提示这四句话是红楼梦的总纲，先看一下这段话的意思，这段话中“美中不足，好事多魔”容易引起误解。在现在的习惯用语中，美中不足指大体很好，但还有不足；好事多魔现在不用，现在用好事多磨，指好事情在实现、成功前，常常会遇到许多波折。但作者特意把“磨”写作“魔”不是笔误，也不是通假字，这两个词的意思和这段话中另外三句的意思是一样的，指美好的事物总会有不足，并且美好的事情发展到最后往往会走向反面。脂批提示这是书的总纲，也正是书中反复使用的朴素辩证法，同《好了歌》与《好了歌注》的含义是相同的，同书中人物的命运也是一致的——几乎所有人都没有得到自己追求的东西。书中对人物的刻画，对事物发展的过程，都是以这种思想为纲写下来的，脂批说这四句是一部总纲，是符合红楼梦的故事框架的。
了解了红楼梦总纲再看红楼梦的主旨，脂批也有提示。通灵宝玉在历尽离合悲欢、炎凉世态后回到青埂峰下留下一首偈：
无材可去补苍天，（甲戌本侧批：书之本旨。）枉入红尘若许年。（甲戌本侧批：惭愧之言，呜咽如闻。）
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
结合书中的描写和前文的分析，这里的苍天不是指神话传说中的苍天，青埂峰和通灵宝玉是作者构建出来的戏言，更不是指自然界中的天，这里的天指的是封建制度。对乾隆时代的人来说，封建制度就像天一样虽摸不到，却笼罩着包括皇帝在内的所有人，尽管显露出很多不足，显露出衰败的迹象，封建制度任然有极强的影响力，短时间无法撼动。而作者通过红楼梦的故事告诉读者，在这个制度下，所有人，无论是什么地位，什么性格，什么才能，都无法改造这个制度使它变得更好，因此发出感慨：“无材可去补苍天”。这也是红楼梦对封建制度最深刻的批判，将封建制度彻底否定。第二句“枉入红尘若许年”即指贾宝玉在人间的体验过程沉迷玩乐，没有谋得功名，白白的游历了一遭；或许也指作者早期想完善封建制度，后来发现是徒劳。第三句“此系身前身后事”指书中封建制度下的悲剧故事过去发生过，未来还会发生。最后一句“倩谁记去作奇传？”倩（ qìng）即请的意思，一方面是提醒读者仔细体会作者在红楼梦中表达的思想，另一方面也是承接书中请空空道人作书的情节。
由空空道人还引出许多“作者”，但都是化名，并且暗合了红楼梦的主旨。需要注意的是这里易名为情僧的空空道人和书中的两仙师——跛足道人、癞头和尚——不是一人，也没有直接关系。空空道人是偶然路过青埂峰，通灵宝玉要求空空道人将其经历的故事整理出来。但空空道人看过故事后犹豫着，不敢应下通灵宝玉的要求，通灵宝玉再次劝说后：
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》（甲戌本侧批：本名）。再检阅一遍，（甲戌本侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。）因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，（甲戌本侧批：亦断不可少。）亦非伤时骂世之旨，（甲戌本侧批：要紧句。）及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，（甲戌本侧批：要紧句）。一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，（甲戌本侧批：要紧句）。方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
作者通过这一段话除了作者在文字狱的背景下做“免责声明”的内容，几个化名和几个书名值得注意。一方面作者预见到了（更有可能是在初稿传阅过程中发现），很多人只看到书中的情色，甚至读不懂红楼梦故事表达的内涵，借空空道人这个角色对这些人进行讽刺，对读者进行提醒。因此，这一大段话不是对空空道人的赞扬，而是对空空道人的讽刺。脂批更是点明，空空道人想亦世之一腐儒耳。本文第一章也提到过，在这段话中，空空道人、情僧、东鲁孔梅溪（东鲁即孔子故乡，孔梅溪谐音恐没戏）这三个都是化名，也是一并对儒释道思想的讽刺。吴玉峰谐音无玉峰，意指现实中没有青埂峰也没有通灵宝玉，都是作者杜撰出来的，但书中的故事“非假拟妄称”，而是对现实世界发生事件的提炼总结。
另一方面作者提到许多书名，书名一定程度上体现了作书主旨，这些书名都可以从三层意思上进行解读：第一层从红楼梦表面的爱情故事进行解读；第二层从明清政治隐喻的角度进行解读；第三层从作者要表达的思想上进行解读。第一层意思容易理解，第二层意思上文已提到，这里只谈第三层意思。《石头记》是本名，指补天之石游历人间后的心得,发现无材可去补苍天；《情僧录》由色空引出，佛家中的色不是指色情，而是指一切可以被人感受到的事物，色即是空指事物有其本来的逻辑，人不能掌控、驱使一切事物，同道教顺从天道有共通之处；《红楼梦》指封建社会创造的一切繁华总归是一场梦，同时梦也连接着太虚幻境这个理想社会；《风月宝鉴》在正文中提到过是个双面镜子，意在告诫读者要看到事物发展最终会走向反面，不要沉迷其中，美人最终也是枯骨；《金陵十二钗》指作者将书中女子划分出十二种性格特质，但这些人都不能拯救岌岌可危的封建制度，反被制度迫害。
佛道思想对作者影响很深，但红楼梦作者也不是完全遵从佛道创立之初的思想，作者对新生的社会抱有期待。这从作者对明朝后期政治的怀念，和书中的太虚幻境都能看出。中国古代神话中是没有太虚幻境这个概念的，这是红楼梦的作者首创的，作者没有简单的采用中国神话体系中现成的概念，反倒是费劲心机构建出一个太虚幻境，与红楼梦故事中的大观园相对应。尽管没有后四十回，但通过前八十回内容可以看到，大观园众女子，去世后都回到了太虚幻境，并且在太虚幻境中各有职责。这些人物仅仅是从大观园换到太虚幻境，从凡间换到仙界，所处的地位，受到的待遇便大不相同。而一僧一道是作为一个桥梁沟通大观园与太虚幻境的，作者将佛道思想当作是指导大众走向新社会的哲学思想。但由于佛道思想本身的局限性，一僧一道和太虚幻境也体现出极强的宿命论和虚无主义的色彩。
至此红楼梦作者思想的局限性也已明了，尽管红楼梦中有一些资本主义民主主义思想的体现，但主要是寄希望于佛道学说，让大众克制欲望放弃名利，进而走向新社会。作者还没有看到底层劳动者团结起来的力量，也更无从谈起阶级斗争和暴力革命的理论。比如书中贾宝玉写的《姽婳词》对于农民起义军，抱有同情，认为是封建统治者的不作为造成的，但整体对于起义军，还是持反对态度。从刘姥姥这个人物也可以看到，作者对待底层农民有同情心，判词暗示刘姥姥救济了巧姐，是作者赞叹底层农民的善良，但那个年代，作者尚不能从底层劳动者身上看到社会变革的希望，或许作者对底层农民还有一丝嫌弃，比如借林黛玉之口嫌弃刘姥姥是“母蝗虫”（也有索隐派认为刘姥姥进大观园隐喻女真族入关抢劫）。红楼梦的作者受限于时代，没有看到底层劳动人民改造社会的力量。由于红楼梦高度现实主义的描写，现在完全可以给书中人物划分出阶级，但作者本人还没有意识到阶级斗争的存在。因此在政治上，作者对封建统治阶层的批判也不够彻底，也受作者个人感情影响，整体上红楼梦对封建贵族还抱有一丝同情。此外还有从民族主义出发对明朝政治的错误认识，认为汉族统治的王朝才可以使中国走向一个更好的社会，没有认识到明朝和清朝本质上都是封建社会。这些都是作者思想的局限性，也正是因为红楼梦存在诸多错误思想，现在各种立场的学者都对红楼梦有各自的解读。
理解红楼梦的核心思想，要从三个方面看待。一是红楼梦本身的故事，乍一看是给闺阁昭传，写男欢女爱，但其实是通过贾府衰败和大观园众女子的悲剧，展现一个吃人的封建制度，预示封建制度必然衰败；二是红楼梦对明末清初政治的隐喻，作者对明朝后期，刚产生的市民社会有向往之情，惋惜明朝的灭亡，对清朝巩固封建皇权，破坏资本主义萌芽，实行高压统治的做法表示强烈不满；三是作者要借红楼梦表达的思想，封建制度的天不可能补的上，希望读者看到其必然灭亡的结果，放弃在封建制度下追求名利，从明朝后期的社会中吸取经验，探索新社会的到来。
总的来说，红楼梦彻底否定了中国的封建制度，对逐渐萌生的资本主义市民社会有朦胧的向往。但受限于时代，这些向往之情难免混入一些错误的思想。作者不能从马克思主义的角度来批判封建社会，但作者也粗浅地认识到了封建制度无法挽救，没有想着对封建制度做任何修补，以延续传统的社会制度。我们现在阅读红楼梦，要认识到作者对新社会的探索受时代限制很稚嫩，还混入不少错误的思想，不能被其中的错误思想所影响。但红楼梦对封建社会内部各自矛盾的详细描写，是中国古典小说中的集大成者，也是值得我们今天去认真研究的。
7.如何看待红楼梦的核心思想
红楼梦以高度现实主义的手法，详细描写了贾府中不同身份地位，不同性格特点的人互相之间的恩怨情仇。红楼梦中对人情世故，名利场斗争的描写极其生动形象，在今天任然在各处上演。作者想通过这个悲剧告诉众人，不要痴迷于追逐名利，最后都是一场空。但我们看到在如今高度资本主义化的中国，儒释道思想任然以传统国学的面目大行其道，等级制思想仍然隐蔽地存在于社会的各个角落，大小丫鬟和主子们之间的勾心斗角的戏码任然在职场、官场乃至社会各处上演，资本和官僚权贵家族的兴衰任然像四大家族一样不断交替出现，无产者像贾府的丫鬟一样被到处使唤命运凄惨……这样看来红楼梦中的故事离我们并不远。今天在互联网上随便一搜就会发现，无数的读者在从红楼梦中学习人情世故，学习职场生存发展，甚至有人将红楼梦中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”当作人生格言。
马克思主义哲学指出，物质决定意识，红楼梦作者意图让大众克制自己的欲望进而改造社会，是注定徒劳的。现实社会给打工人的重担逼着他们学习人情世故，好保住自己工作养家糊口；资本家为了利润率甚至可以卖出绞死自己的绳索，克制自己的欲望改变不了社会，生产资料私有制下的生产关系不断地再生产着私有制的意识形态。正是因为如此，虽然封建社会的生产关系已被资本主义的生产关系替代了，但封建时代的不少思想依然广泛存在，不是因为反封建不够彻底，而是这些思想是通过生产资料私有制的生产关系起着作用。当今中国的资产阶级，将儒释道思想稍加改造依然拿来使用，当今中国的无产阶级，依然在苦难的生活中求神拜佛，红楼梦中的人情世故，名利场斗争，依然在充斥着私有制社会的每个角落。改造社会要通过阶级斗争，以消灭私有制生产关系为目标，才能彻底消灭私有制的意识形态。
但很多私有制的意识形态是隐藏很深的，在社会主义时期会对生产关系的改造形成阻碍。比如中国建国后，很多老党员觉得自己有功，该评个将军元帅，该享受享受，很多干部群众也觉得这没什么。但久而久之有些党员就为了自己的私利打压群众，走到了群众的对立面。张春桥曾在《破除资产阶级的法权思想》一文中以“供给制”和“薪金制”为例提醒党内干部要注意破除资产阶级法权思想，文中提到，“资产阶级法权思想的核心是等级制度”。实际上等级制度不是只在资本主义社会才有，它的产生基础是生产资料私有制。私有制社会由于生产资料分配不公，从社会生产的角度出发，社会分化为各阶级。马克思说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合二为一，一切科学就都成为多余的了。”尤其是在革命低潮期，阶级的隔阂并不总是能明显的表现出来，阶级社会给大众表现的形式往往是等级制度，等级制度形深刻的影响着阶级社会的意识形态。虽然红楼梦的核心思想不能指导大众改造社会，但红楼梦中以封建社会的等级制度为基础，详细描写了不同的人之间互相攀比，论资排辈，欺上瞒下，自私自利等行为，这些行为在资本主义的社会依然广泛存在。资产阶级法权思想有不少内容和封建思想很相似，都是基于等级制思想产生的，红楼梦里的这些描写对辨别等级制思想极其各种表现有很大帮助。
尽管物质决定意识，但意识对物质也有反作用，中国共产党从建国到文化大革命的伟大实践，处处证明着不能小觑私有制社会遗留下来的意识形态对社会主义改造的反作用。不少人对私有制意识形态缺乏足够认识，很容易被修正主义者牵着鼻子走。建国后，资本主义的生产关系被逐渐改造成社会主义的生产关系，但在改造过程中，旧社会遗留下的各种旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯阻碍着社会的改造，阻碍着对私有制社会生产关系的彻底清除。资本主义社会遗留下来的意识形态藏的很深，砍掉枝干根还在。无论党内还是党外，干部还是群众，基层还是中央，绝大多数人对资产阶级法权思想的认识不足，不自觉的被私有制社会遗留的各种思想观念影响，以至于被党内的走资产阶级道路的当权派利用，搞分田单干，包产到户等复辟资本主义的行为。毛泽东在同走资派的斗争中，历史性的提出了继续革命的理论，发动了文化大革命，通过群众监督干部。但当时党内外不少人对此并不理解，直到走资派在这场战斗中得胜，在中国复辟了资本主义，人民吃了二茬苦受了二茬罪，不少人才懊悔不已。
就是在建国后同走资派斗争的背景下，毛泽东多次提到红楼梦。讲到“红楼梦不仅要当作小说看，而且要当作历史看”“要看五遍才有发言权”。这里的当历史看显然不是索隐派认为的当明清历史看，而是书中体现出的大量的，私有制意识形态下的斗争。尤其是红楼梦作者出身于贵族，对封建社会统治阶级内部的斗争进行了较全面的描述，其中许多斗争手段，在历朝历代包括中国建国后无产阶级同走资派的斗争中依然在发生。毛泽东认为红楼梦是“一部顶好的社会政治小说”。
毛泽东多次给人推荐读红楼梦，比如1973年底，中央决定八大军区司令员对调。毛泽东建议南京军区司令员许世友去读红楼梦，搞点文学，学周勃。许世友不愿意看，觉得红楼梦讲的就是谈情说爱、“吊膀子”的事。毛泽东说：“他那是把真事隐去，用假语村言写出来，所以有两个人，一名叫甄士隐，一名叫贾雨村。真事不能讲，就是政治斗争。吊膀子这些是掩盖它的”。传闻许世友回去后，总把一本红楼梦放在自己书桌上，逢人就说是毛主席叫我读的。我们不知道许世友有没有真的读红楼梦，但从许世友的所作所为可以看到，他没读懂其中的政治斗争，没搞明白毛泽东的良苦用心。许世友在文革中以及文革后的种种事迹，体现了身上残留的大量的严重的私有制思想观念，全然没有共产党员的觉悟和认识，他完全没搞懂继续革命理论，而是坚定的反对文化大革命，坚定的充当修正主义集团的打手。资本主义在中国复辟后，不少资产阶级学者跳出来批判毛泽东，说毛泽东读红楼梦是借题发挥，大搞“斗争论”，美化修正主义者的恶劣行径，合理化中国资本主义的复辟。
红楼梦是一部艺术作品，其作者也不是一位理论家，红楼梦中有诸如宿命论，虚无主义等思想，有对个别封建贵族人物的怀念，也有对明末清初历史错误的历史观和政治观。尽管不少艺术作品的创作者立志于构建一个理想的世界，受作者本人思想的影响，其作品中会有很多错误的观念，更谈不上改造世界。
1938年4月，毛泽东在延安鲁迅艺术学院演讲，论述“怎样做一个艺术家”。他认为，一个好的艺术家必须具备三个条件：要有“远大理想”，要有“丰富的生活经验”，要有“良好的艺术技巧”。“中国近年来所以没有产生伟大的作品，自然有其客观的社会原因，但从作家方面说，也是因为能完全具备这三个条件的太少了。我们的许多作家有远大的理想，却没有丰富的生活经验，不少人还缺少良好的艺术技巧。这三个条件，缺少任何一个便不能成为伟大的艺术家。”
红楼梦作者虽然在思想上有许多局限性，站在今天马克思主义的角度看，远称不上有什么远大的理想。但红楼梦中体现出作者极丰富的生活经验，和极高超的艺术技巧，这两点在古今中外的作品中都是少见的。作者错误的思想并不能降低作品本身的艺术性，指出作者的错误思想不是为了批判作者，而是为了当今读者避免受其中错误思想影响，更好地去读红楼梦。当今世界，我们需要先进的理论指导我们改造世界，但也需要对现实有深刻刨析的文艺作品辅助我们更好的识别和处理各种具体的矛盾。因此我推荐今天的马列毛主义者，有时间的话可以读一读红楼梦。当然不能学习许世友，要认真阅读红楼梦，重点注意书中故事体现出的大量的私有制的等级制观念，深刻体会这些私有制思想观念在日常生活和革命实践会有哪些表现，会造成什么后果。同时我们也期待，未来无产阶级文艺的长足发展。
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