“西马”是如何反对马克思主义的？
在中国，自资本主义复辟以来，形形色色的修正主义理论就在中国泛滥开来，马克思主义与修正主义进行斗争，这是阶级斗争的真理。在当今的机会主义阵营里有一派势力，他们声称自己从马克思的原著里发现了马克思真正的唯物主义思想，并认为之后的四位导师的哲学实际偏离了马克思的哲学。这个哲学流派的名称叫做——西方马克思主义。这个哲学流派在很大程度上迷惑了当今的中国左派并妄图将中国革命引向邪路。作为马克思主义者，我们必须要将这颗毒草从中国左派的脑子里彻底拔掉。
尽管西方马克思主义尊崇马克思，但这个哲学流派并不完全的赞同马克思的思想。这个哲学流派很喜欢将资产阶级哲学和马克思主义哲学结合，形成一个混合物。一个例子就是路易斯·阿尔都塞的结构主义马克思主义。并且先生们还以1844手稿为分界线将马克思分为早期和晚期两个不同阶段。而先生们将其早期的思想的唯心主义因素利用起来为自己所用，然后上演早期和晚期相对立的戏码。这样自己的合法性就有了。西方马克思主义哲学本质是资产阶级哲学。
下面我们来看看西方马克思主义究竟是个什么货色
任何哲学的基本问题都是思维与存在的关系问题和思维与存在是否具有同一性的问题。这是一个真理，任何哲学都不能不回答，西方马克思主义也不例外。西方马克思主义常常自称为实践主体论，实践主体论认为世界真正统一于实践而不是物质。为了了解这个问题，我们首先要明确什么是物质，物质就是独立于人的意识之外不依赖于人的意识而又能被其所反映的客观实在。比如说我们看见的滑梯和动物，尽管这些事物在常见的思维中总是被看作是有差别的没有联系的，但是将这些差别扔开去追寻本质，他们都是客观实在，这世间的一切一切都是物质，没有非物质的存在，也没有非存在的物质，这是一切稍稍彻底的唯物主义哲学流派的基本观点，一切在这个基本问题上试图进行所谓的创新的“唯物主义”哲学派别，都在历史上毫无例外的被证明是改头换面的，羞答答的唯心主义。
实践是主观和客观的统一，也就是物质和意识的统一。我们已经知道了哲学基本问题，可是这里先生们并没有回答谁是"本源"，所以，这句话就会造成模棱两可的结果。这句话可以进行唯心主义的理解也可以进行唯物主义的理解。说到这里，一些同志就会联想到一个100年前的哲学流派——马赫主义（马赫主义认为世界本源为要素，要素分为物理要素和心里要素，同样也没有点出谁是本源），这难道不是很相似吗？原来先生们的手法早就是他们的反马克思主义的修正主义前辈玩剩下的啊！好了，回归正题。先生们认为人通过实践创造了现实，因而主观和客观是"一回事"，不存在主观和客观的对立。这种观点的必然结论就是世界是我实践的结果，因此我就是世界。这是唯心主义，并且是最恶劣的唯我论。实践一元论是一个幌子，是为唯心主义开后门的。
实践主体论看起来高谈实践，然而实际上他们最不懂得实践。因为他们所谈论的实践始终只是脱离社会实践的纯粹思辨的实践。不去走向现实，不去和工人阶级结合的人不会是马克思主义者。“实践主体论”者是不敢触碰旧社会的，沉溺于哲学空论的他们把实践变成了遁词，变成了对现存世界的辩护。
在笔者还是一位稚嫩的左派群众时，曾见过一个学习西方马克思主义的人说:当下对资本主义最大的打击就是过好自己的生活。他给出的解释是资本主义将人异化，在这种情况下保持自己的主体性地位就是对资本主义的最大打击。真可谓是跪着造反！用空洞无物的漂亮话，掩盖思想和行动上的机会主义，小资产阶级分子喜欢高谈异化，在这些人看来，阶级斗争，民族解放等更重要的问题远不如一个似是而非的“异化”更能引起他们的兴趣。在这些人的口中，异化成为了最根本的问题，好像不是私有制和社会分工导致了不以人的意志为转移的异化现象，反倒是异化导致了私有制和社会分工，因此只要在知识分子的书房里反对空谈异化，就能改变全世界劳动人民和落后民族被剥削被压迫的悲惨现状！因此我们只要在家里安静地坐着享受生活，在自己的脑子里与资本主义搏斗，在互联网上不停地卖弄这套繁琐的时髦哲学就能打击资本主义了，这简直是精神胜利法的现实翻版。无产阶级要想解放自己除了革命没有别的出路，革命就是对资本主义最大的打击，只有革命所带来的社会变革和无产阶级的解放，才能为消灭异化创造条件。
西方马克思主义的实践主体论就是要让我们远离群众，远离工人阶级！在互联网上空谈“实践”！这是很符合小资产阶级知识分子的胃口的，绝大多数劳动人民绝不会把什么“消灭异化”等漂亮词句挂在嘴边，他们听了这种漂亮话以后只会轻蔑 一笑：这是你们资产阶级知识分子所看重的东西，我们只想尽快发动起无产阶级革命，消灭那些对我们敲骨吸髓的压榨的寄生虫和吸血鬼，至于消灭异化问题，让它见鬼去吧，世界上还有很多国家的人民没有得到解放呢，你看南美洲、非洲、东南亚、中亚等地几十亿人民还在帝国主义和资产阶级的压迫下无声叹息，我看解放他们远比你口中的消灭异化重要一万倍！在西马分子看来劳动人民的解放事业和被压迫民族解放事业不是天大的事情，保持资产阶级知识分子的精神独立性和革命性（跪着造反的革命性）才是天大的事情。
在了解到西马的反动本质后，我们现在来说说他们在哲学问题上的诡辩手法。
第一：实践主体论本质是唯心主义哲学
西马的第一反驳：这种还是苏马观点，仍然是以一种“本体论”的视角来说明世界。
这个反驳真是可笑至极。举个例子，我们说资本家的盈利实质是对工人的敲骨吸髓，资本家说这种观点仍然是无产阶级政治经济学的观点，仍然是以“劳动价值和剩余价值论视角”来观察工厂，这是不对的。可是在实际的工厂管理中，他必须尽可能压低工资来榨取剩余才会有盈利和增殖。也就是说，资本家必须遵守劳动价值和剩余价值规律，资本家自己在实际行动中就是“以上述规律的视角”来指导他的活动的。因为，这是客观规律，他消灭不了。现在让我们回到观点。“要认识客观存在，首先必须回答思维与存在的关系问题”，这是一条客观规律，先生们也是没法避免和消灭这一条客观规律的。先生们把“人的实践或与实践相联系着的存在”看作本源，他们同样回答了哲学基本问题，他们的视角，同样是他们所攻击的“本体论的视角”，先生们，你们干嘛要自己攻击自己呢？这就好像上述的资本家在攻击一个遵守了劳动价值和剩余价值规律的资本家那样，属实可笑。还有如果我们否定了“本体论”观点，那么我们还怎么认识世界呢?如果找这个思路推论下去我们最后的结果就是导向不可知论，而先生们就是这么想的。
拒绝明确的回答本体论问题，并不能真正避开这个问题，一切羞答答的唯心主义都是这样做的，它们拒绝讨论本体论的问题，但又总是在一切具体问题上贯彻唯心主义结论。这不仅是西方马克思主义这个资产阶级哲学的观点，而且还是现代资产阶级哲学的整体特点和一般倾向，当资产阶级还是一个进步的上升的阶级时，他们的哲学家是积极探索世界的本源和世界的规律的，是极力想认识世界并且为变革和推进社会进步服务的。可当资产阶级从一个进步阶级变为一个反动阶级以后，他们的整体哲学倾向就变为了非理性主义和唯心主义了，他们不相信进步，特别是不愿意进步，他们拒绝讨论或者回答本体论问题，只不过是为了掩盖其唯心主义本质。为了反对社会变革，他们的哲学常常否认人能够认识客观规律，甚至干脆否认客观规律的存在，西马就属于后者。
西马的第二反驳：这是决定论的观点，本质上是宿命论的，在这种观点看来人们好像可以躺在摇椅上等待共产主义的自动实现。
我们在前面已经说过了，西方马克思主义拒绝明确回答本体论的问题，但一定要在具体问题上偷偷贩卖唯心主义的结论。让我们感到吃惊的是，当代西马分子不管就其哲学素养还是理论的严密程度来说竟已经堕落到如此地步了！他们竟敢理直气壮地指责我们是物质决定论者，但是任何一个稍稍具备哲学素养的人都应该知道，承认决定论是一切唯物主义哲学，也包括谢林和黑格尔等人的客观唯心主义哲学的基本观点。西马分子常常喜爱卖弄黑格尔的哲学，他们自称从黑格尔那里学到了真正的辩证法，可是他们离这位伟大的资产阶级哲学家相差甚远。决定论是一切科学的基础，黑格尔虽然是一个唯心主义哲学家，但在他的著作中，总是用最严肃，最严整的态度对待科学，他始终坚持决定论的观点，这位天才的思想家不会不知道如果没有了决定论，那还谈什么科学，还谈什么自由、绝对等最高的问题（黑格尔体系的最高问题）！黑格尔在他的一切著作中都对那种反科学的愚蠢思想进行驳斥，自称继承了黑格尔的西马分子却高谈起反对决定论了！没有决定论就没有客观规律，这是一体两面的。
黑格尔教导我们——马恩列斯毛也一再教导我们，所谓的自由是建立在必然性之上的，按照西马分子喜欢卖弄的黑格尔的话说，任意并不是自由，他还不是自我决定的。黑格尔所说的自我决定，无非是说主体认识到最高理念，也就是认识到自身的必然。按照唯物主义的解释就是，人认识到制约自身的客观规律时才是自由的。如何解释这个制约自身的客观规律呢？一个人他是自由决定的，但他在他做决定之前，他的那些意识、偏好、思想等已经预先由他所处的社会环境决定了，他只可能做出这个社会所允许他做出的决定。但这并不会使人不自由，反倒会使人更加富有行动力，如果共产主义的实现不是客观规律，那为何还要为此而奋斗呢？一个人并不会因为了解到必然性而放弃行动，因为他本身即是这个必然性的一个环节，早在他了解这个必然性之前，他就已经“不自由的”为无产阶级事业而奋斗了，当了解这个必然性之后，他只是“自由的”，因而更果断的为共产主义事业奋斗。
西马第三反驳：这种观点仍然是机械的不够辩证的，仍然是机械的说物质决定意识，就是看不到意识形态的强大作用。
这个反驳就更是可笑了。辩证唯物主义早就告诉我们意识对于物质可以起到反作用，列宁导师就说过没有革命的理论就没有革命的运动。西马在本体论上否定物质是本源，在认识论上同样会动手脚，意图通过强调所谓“意识的强大作用”来否定人的意识是对存在的映射，否定存在的决定性作用，同时抬高意识在哲学基本问题这个矛盾中的地位，从而为唯心主义开辟阵地，这些都是有利于实践主体论的。先生们这种做法也是幼稚，首先歪曲别人，然后又开始讥笑自己的歪曲。
第二：关于唯物辩证法
西马第一反驳：马克思任何一本从来没有说过自己的辩证法是唯物主义辩证法。因为马克思根本没有提到过唯物辩证法这个词儿。
这个反驳实在是令人太“无奈”了，就像是在说:希特勒从来没有提过自己发动二战是为了扩张帝国主义势力范围所以希特勒就是为了德意志民族民族而战一样。或者还可以说，资本家从来没说过自己压榨工人，所以资本家就是为人民服务的企业家一样。先生们没活了
西马第二反驳：根本不存在所谓唯物辩证法，辩证法是辩证法，唯物主义是唯物主义。两者是根本不相容的。马克思只是将辩证法这种研究方法运用到唯物主义里而已。
从上诉先生们的思路我们首先可以解读出这样一个意思。辩证法只是一种研究具体问题的具体方法。他似乎是不具有“普遍性”的。可是辩证法在事实上就是普遍存在的，就像我们种菜要经过种子的量变在质变为成熟的蔬菜一样。先生们首先试图抹除掉辩证法的普遍存在性。而后面先生们又在唯物主义和辩证法之间手动挖开一道鸿沟。我们在前面已经论述过，我们必须要以本体论的视角来解释世界，那么辩证法也就必然的要依附于本体论。比如黑格尔的唯心辩证法。而先生们既然已经否定了唯物主义的真理性，那么他们的思维就必然是唯心主义的这难怪他们会说出两者不相容这种话来，因为他们要搞唯心辩证法吗？
西方马克思主义为什么要攻击自然辩证法？
首先我们要引用一位西方马克思主义者的反驳。卢卡奇在青年时期曾提到过这样一句话“自然是一个社会的范畴”（《历史与阶级意识》）。但是，首先要说人是自然的一部分，从而也就可以说明社会是自然的一部分。这句话表明社会是处于自然的范畴里的。卢卡奇在这里犯了一个致命错误。一个问题出现了，“在人诞生之前，自然界是否存在？”想必不用我多说，读者大多肯定回答：是。确是如此，这是由人类无数次的实践成果所证明的事实，这个问题在人们看来就如同1+1=2这个问题一样简单明了。辩证法是无时无刻的发生在自然界的。它的运动如何不取决于人的主观意识。
社会和人（社会的人）是同时出现的，因为人就是“社会关系的总和”。先生们追求“自然是一个社会的范畴”这句话是为了说明：辩证法只能运用于社会，自然界不存在辩证法。这也就是他们攻击恩格斯《自然辩证法》的真正原因。依然是变着法地卖弄唯心主义结论，他们在攻击时并不会说这一点，而是说恩格斯这本书充满了机械唯物主义。在这里，似乎自然界是不存在的，或者说是依附于“人”存在的。这些话的只是为了给实践主体论开辟道路，仅此而已。
这就是西马，他们的所有重要结论都是经不起辩驳的，比起具有严密的哲学体系的黑格尔哲学来说，它只是一种折中主义的混杂物。他们自称继承了德国古典哲学和马克思的辩证法真传，但实则思想贫乏的可笑。他们的诸多的对马克思主义的攻击，如攻击马克思主义的决定论会是宿命论的观点、反对世界是物质构成的等观点，早在马克思主义诞生之初就已经被马克思主义的敌人——一切资产阶级辩护时咀嚼烂了。但即使我们一百次的驳倒了西方马克思主义的一切空洞的漂亮话，他们还会第一百零一次的出现在我们队伍之中，因为总有一部分新加入的同志缺少哲学素养而被他们蛊惑，也总有就其本性来说是机会主义者的资产阶级同路人趋附他们的观点。
我们要不断地和这种反马克思主义的哲学做斗争，我们要把最好的哲学理论献给我们的同志。这些哲学丝毫不是马恩列斯毛的哲学著作，而是中苏社会主义学者的著作，是令西马分子厌恶的第二国际哲学家普列汉诺夫、拉法格、梅林等人的著作。对于那些被西马蛊惑，但依然坚持革命路线的同志，我们将列宁在《共产主义运动中的左派幼稚病》中的一句话送给你们：“尤其可笑的是，人们在‘打倒领袖’这一口号掩饰下，实际上竟把一些胡说八道、满口谬论的新领袖拉出来代替那些对普通事物还能持常人见解的老领袖。“ ”同志们，迷途知返吧！”
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